„Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха“ (Римляни 7:14).
1 - Тъй като апостол Павел каза преди това, че са се случили много злини и че грехът е станал по-силен, когато е имало заповедта, и че това, което законът се е опитвал да постигне, се е случило обратното, тогава той по този начин постави получателя на своето послание в голямо объркване. Така че тук той започна да говори за това как нещата са се развили по този начин, след като изчисти закона от злонамерени подозрения. И за да не повярва някой, че твърдението на апостола, че грехът се е възползвал от възможност чрез заповедта и че когато е дошла заповедта, грехът е живял, че е бил измамен и убит и че законът е причината за всички тези злини, Апостол пръв започва да го защитава с пространни думи, като не само го освобождава от осъждане, но го насочва към най-голямата хвала. Той споменава това не като за предпочитане пред закона, а като изразяващо общо правило, известно на всички нас. Той казва: „Защото знаем, че законът е духовен.“ Сякаш казваше, че е известно и ясно, че законът е духовен и че той далеч не е причина за греха и отговорен за злините, които се случват.
Забележете, че Той не само освобождава закона от осъждане, но го възхвалява високо. Защото той казва за него, че е „духовен“, обяснявайки как законът е учител на добродетелта и враг на греха. Тъй като това е значението, че „законът е духовен“, което означава, че е свободен от всички грехове, което прави закона предупреждение, водач, коректор и доставчик на всички съвети, които помагат в практикуването на добродетелта. И така, откъде дойде грехът, след като Учителят (т.е. Законът) беше толкова прекрасен? Казвам, че грехът съществува в резултат на безразличието на учениците. Ето защо той добави: „Що се отнася до мен, тялото ми“, описвайки човека, който е живял под закона, и човека, който е живял преди закона. „Продаден под грях“, защото много страдания възникнаха със смъртта (в резултат на греха) и когато тялото се поквари, то впоследствие беше задължително изложено на похот, гняв, тъга и всички други неща, които изискват голямо целомъдрие. Казвам това, за да не бъдат душите ни потиснати от тези неща и умовете ни да не потънат в дъното на греха. Тъй като тези неща не са грях сами по себе си, но преувеличаването им и непотискането им е това, което ни донесе всички тези резултати. За да илюстрирам това, давам този пример и казвам, че законното желание само по себе си не е греховно, разбира се, но когато изпадне в преувеличение, отказва да остане в рамките на законите на брака и дори отива при непознати жени, тогава това поведението се превръща в изневяра, освен че похотта сама по себе си не е причината. Всъщност причината се крие в лакомията, която стои зад похотта.
И обърнете внимание на мъдростта на апостол Павел, защото след като възхвали закона, той се премести бързо и директно във времето преди закона, показвайки как е живял човешкият род по това време, както и как е живял, когато е получил закон, за да покаже, че идването на благодатта е необходимо, което той искаше да покаже на всяко място. Защото когато казва „продаден под грях“, той не говори само за тези, които са живели под закона, но и за тези, които са живели преди закона, а също и за онези, които са съществували в завета на благодатта.
2 - След това той говори за метода на продажба (според писмения закон) и обявяването на решението
„Защото не зная какво правя“ (Римляни 7:15).
Какво означава фразата „не знам“? И когато това се случи, няма абсолютно никой, който да е направил грешка, без да го знае. Виждали ли сте как, ако не приемем думите с подходящо благочестие, ако не разберем апостолската цел, тогава ще следваме много неща не на място, защото ако са съгрешили, без да го знаят, точно както каза преди, „ Защото без закона грехът е мъртъв.” [18] Той казва това не за да ги оправдае, защото са съгрешили без знание, а по-скоро защото те разбира се са знаели, но не точно знание. За това те бяха осъдени, но не особено сурово. Той също каза: „По-скоро не знаех греха“ и липсата на знание тук не означава пълно невежество, а по-скоро това, за което се отнася, е много ясна липса на знание. Той каза, че грехът чрез заповедта създаде всяко желание в мен и той не иска да каже с това, че заповедта създаде похот, но това, което има предвид е, че желанието, което се дължи на греха, се появи и увеличи чрез заповедта. Така и тук той не декларира пълно невежество, казвайки: „Защото не знам какво правя“, защото как може да се наслаждава на Божия закон според вътрешния човек?
И така, какво означава „не знам“? Искам да кажа, че въпросът ми стана двусмислен и бях измамен и заплашен това показва известна измама, специфични обстоятелства и тирания. „Защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя.“ И как така не знае какво прави? Защото, ако искам доброто и мразя злото, това означава, че имам пълно знание. Съответно, ясно е, че апостол Павел е казал фразата „Не правя това, което искам“, нито за да премахне свободата, нито за да посочи сила, която би го принудила да го направи. Защото, ако съгрешим против волята си и има сила, която ни тласка към това, тогава наказанията, които са били преди, няма да бъдат оправдани. Но както той казва, „Не знам“, което е фраза, която не декларира невежество, точно както посочихме по-рано, така че фразата „Не правя това, което искам“ беше добавена и тя не декларира, че той не прави това, което иска в резултат на някаква нужда, а по-скоро, че той искаше да не хвалим тези неща, които да говорим. И това искаше да каже, така че след като каза: „Това, което не искам, го правя, той не каза: „Това, което съм принуден да правя и съм принуден да го правя, го правя“ - и това е против нашата воля и срещу нашата власт, той каза: „Това, което мразя, го правя“, така че да знаете, че като казва „това, което искам“. иска. Чудя се какво има предвид под „освен ако не го искам“? Отговарям: Това означава това, което не хваля, това, което не приемам, това, което не харесвам, добави:
"Но аз го мразя." Аз го правя. Ако правя това, което не желая, утвърждавам закона за добър” (Римляни 7:15-16).
3 - Виждали ли сте как мисълта не се покварява, а всъщност поддържа своята жизненост? Въпреки че беше зает с греха, той го мразеше, което можеше да създаде голяма похвала за естествения и писания закон. Защото както (апостол Павел) казва, тъй като законът е добър, това е ясно за нещата, за които се осъждам, поради нарушаването на закона и мразя случилото се (на греховете). Ако законът беше причината за греха, как би могъл да мрази това, което законът заповядва, след като - в същото време - той се наслаждава на закона? Защото той казва: „Вярвам, че законът е добър“.
„Засега вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. Защото зная, че нищо добро не живее в мене, тоест в тялото ми” (Римляни 7:17-18).
Тук тези стихове говорят за онези, които презират тялото, смятайки го за зло. Какво ще кажем тогава? Ще кажем това, което казахме преди, когато говорихме за закона, тоест точно както Свети Павел говори преди това за всичко, което се връща към греха и какво причинява в нас, така че той казва и тук, защото не каза че плътта прави това, а по-скоро той каза обратното: „Аз още не правя това, а по-скоро грехът, който живее в нея“. Но това, че той казва, че нищо добро не обитава тялото, не представлява осъждане на тялото, защото фактът, че нищо добро не обитава тялото, не означава, че тялото е зло.
Ние, разбира се, приемаме, че физическата природа на тялото е по-малка и по-ниска по стойност и качество от природата на духовната душа, но тя не е антагонист, враг или зло, по-скоро е подчинена на душата, като арфа в ръката на музикант и като кораб на капитан, която не се противопоставя на този, който я използва или Той я води, но я води с чувство на много голяма любов, без разбира се да е равен на артистът или лидерът. Точно както казва някой: Фактът, че изкуството не се намира в арфата, а в свирача, нито в кораба, а в капитана, не отрича ролята на тези инструменти, а по-скоро показва разликата между тях и артиста .. Ето как св. Павел казва: „Той не обитава... в моето тяло. Защото душата е тази, която е поела цялото ръководство и игра, което апостол Павел показва тук, като се позовава на властта или суверенитета на душата, казвайки ни, че човекът е съставен от две души и тялото и че тялото е по-малко разбиране и без причина и че е свързано с неща, които се ръководят от друг, а не с нещата, които водят, докато душата е по-мъдра и знае добре какво трябва да се прави и какво не трябва да се прави, без да й липсва сила да води коня където си поиска, което би представлявало осъждане не само за тялото, но и за душата, когато знае Какво трябва да се направи, но тя не прави това, което е решила, "защото волята е в мен, но да върша добро, не го намирам."
И отново, той казва: „Вече не го правя.” Той няма предвид липса на знание или съмнение, а по-скоро показва наличието на някакъв дефект, измама на греха, и за да обясни това ясно, той добави :
„Защото не върша доброто, което искам, но върша злото, което не желая.“ Ако върша това, което не желая, вече не аз го върша, а грехът, който живее в мен” (Римляни 7:19-20).
Видяхте ли как той освободи от осъждане естеството на душата и естеството на тялото и приписа всичко на злото дело? Защото, ако той не иска зло, тогава и тялото е свободно и всичко зависи от злия избор. Защото както същността на душата, така и същността на тялото са създадени от Бог, докато движението, което идва от самите нас, е свързано с нашата воля, която решава да избере пътя, по който да поеме. Това означава, че волята е нещо вродено или инстинктивно и идва от Бог, докато волята за зло, която е наше творение, е свързана с нас и решението, което вземаме.
4 – „Затова намирам закона за себе си, когато искам да направя това, което е добро, че злото е в мен“ (Римляни 7:21).
Това твърдение не е ясно. И така, какво означава това? Това означава, че апостол Павел възхвалява закона според съвестта си и открива, че го защитава по отношение на желанието си да прави добро, тъй като това укрепва неговата решителност. Точно както той „наслаждаваше Божия закон“, така и законът го хвали за доброто, което върши. Виждали ли сте как знанието за добрите неща и злите неща е вложено в нас от самото начало, докато Моисеевият закон ги възхвалява и възхвалява? Защото той не каза преди „Аз се уча от закона“, а каза: „Аз се наслаждавам на Божия закон“ и той не каза преди това, че се уча от него, а по-скоро каза: „Аз се сприятелявам с закон", така че той също не каза, че тренирам или се уча от закона, а по-скоро "аз се наслаждавам на закона". Какво означава „искрено“? Това означава, че приемам, че е добро, както и законът потвърждава или се съгласява с мен, когато искам да направя това, което е добро. Съответно фактът, че искаме да правим добро и не искаме да правим зло, е нещо, което Бог е вложил в природата ни от самото начало. Но когато дойде законът, той започна строго да осъжда злините и да възхвалява и добрите дела.
Видяхте ли как апостол Павел искаше да изясни измеренията на истинската роля на закона и нищо повече от това? Сякаш иска да каже, че когато законът хвали това, което правя, и когато ми е приятно и искам да върша добро, това не означава, че злото е далеч от мен, а по-скоро то е все още близо до мен и работата му е не е анулиран. Следователно, според това, което беше представено по-рано, законът става просто хваление за човек, когато той прави добро, стига законът да иска същите неща, които той прави.
След това той продължава напред и обяснява тази ситуация и я прави по-ясна, защото спомена тази ситуация неясно, показвайки колко злото е близо и че законът е закон само за този, който иска да прави добро.
„Защото се наслаждавам в Божия закон според вътрешния човек“ (Римляни 7:22).
Това, което той казва тук е, че разбира се, той е знаел какво е добро, преди да дойде законът, но когато разбра, че това е в закона, го похвали.
„Но аз виждам друг закон в моите части, който воюва против закона на моя ум“ (Римляни 7:23).
Тук също той нарича грях „да се бориш срещу закона“, а не „да се подчиняваш на закона“. Той говори за прекомерното подчинение на онези, които са подвластни на греха. Точно както богатството се нарича господар, а коремът се нарича бог, не поради значението им сами по себе си, а защото онези, които са роби на греха, им се подчиняват и се страхуват да ги изоставят, точно както се страхуват онези, които са установили този закон да го изостави. Тези хора се борят с естествения закон. Защото това е значението на „закона на моя ум“.
Тогава той ни доказва, че целият джихад е според естествения закон, защото Мойсеевият закон беше добавен наскоро. Що се отнася до естествения закон и Мойсеевия закон, откриваме, че първият се смята за учител, а вторият възхвалява нещата, които трябва да се случат, и те не успяха да постигнат нищо в тази битка, да се изправят срещу силата на греха, която доминира нас. Точно това споменава апостол Павел, обявявайки пълно поражение, казвайки: „Но аз виждам друг закон в моите членове, който воюва против закона на моя ум и ме пленява на закона на греха.“ Той не само каза, че е победил, но „ме направи пленник на закона на греха“. Той не каза: „Той ме пленява на похотта на плътта, нито на природата на плътта, а по-скоро „на закона на греха“, тоест на господството и силата на несправедливия закон на греха. И така, как той казва „в моите членове“? какво значи това Това означава, че той не прави членовете грешни, но като казва това, той прави разлика между членовете и греха, защото има разлика между съда и това, което този съд съдържа. Точно както заповедта не е зла, просто защото грехът се възползва от възможност чрез заповедта, така и природата на плътта не е зла, въпреки че грехът воюва срещу нас чрез плътта. Защото според тази логика и душата би била зла - ако мислим по този начин - стига да има власт над всички неща, които трябва да се случат.
Но това не е така. Защото ако е имало тиранин и крадец, който е откраднал луксозна къща или кралски дворец, тогава това събитие не се счита за осъждане на богатата къща, а по-скоро цялото осъждане се отнася за тези, които са направили всички тези неща. Но враговете на истината, освен неблагодарността си, изпадат и в голямо безумие, а не го осъзнават, защото осъждат не само тялото, но осъждат и закона.
Ако приемем - според това, което те казват - че тялото е зло, тогава законът е добър, защото му се противопоставя и се изправя срещу него. Но ако е обратното, тоест законът не е добър, тогава тялото се счита за добро - защото според мнението на тези хора - то се бори срещу закона и се бори с него. И така, как казват, че двете (т.е. плътта и закона) принадлежат на Сатана и ги представят като противоположни един на друг? Видяхте ли колко ясно е състоянието на неблагодарността, в която живеят, покрай глупостта си?! Но вярата на Църквата не е такава, а е вяра, която само осъжда греха и признава, че всеки закон, даден от Бога, тоест естественият закон и Мойсеевият закон, е враг на греха, а не враг на плътта. Защото вярата на Църквата не казва, че тялото е грях, а по-скоро то е Божие творение и е създадено за постигане на добродетел, ако се характеризираме с целомъдрие.
5 - „Окаян съм аз, кой ще ме избави от тялото на тази смърт“ (Римляни 7:24).
Виждали ли сте колко голяма сила има грехът, докато триумфира над ума, въпреки че апостол Павел се радваше на Божия закон? Защото никой не може да твърди, че грехът е победен, ако мрази закона, защото казва: „Понеже се наслаждавам на закона, се сприятелявам с него и прибягвам до него.“ Но въпреки това - сякаш казваше - законът не можа да ме спаси, дори когато прибягнах до него, докато Христос ме спаси, въпреки че се отвърнах от него. Виждали ли сте степента на привилегията на благодатта? Апостол Павел не споменава въпроса по този начин, но след като въздъхна и беше много тъжен, сякаш онези, които възнамеряваха да помогнат, не съществуваха, той показа силата на Христос в това объркване, като каза: „О, нещастен човек, който Аз съм, кой ще ме избави от тялото на тази смърт?” Законът не можа да го спаси, а и съвестта не можа да направи това, въпреки че възхваляваше добрите неща, и не само това, но се бореше с нещата, които са против доброто. Защото когато казва: „Друг закон... е във война“, той показва, че този закон също е във война. Така че се чудя откъде ще дойде надеждата за спасение?
„Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ“ (Римляни 7:25).
Видяхте ли как Той демонстрира необходимостта да му бъде дадена благодат и даровете на Отца и Сина? Защото дори и да се отнася до Отца, причината за тази благодарност се дължи на Сина. Но когато го чуете да казва: „Кой ще ме избави от това тяло на смъртта“, не трябва да си въобразявате, че той осъжда тялото. Защото той не каза кой ще ме спаси от „тялото на греха“, а от „тялото на тази смърт“. Тоест смъртното тяло, което е победено от смъртта, тъй като тялото не е причината за смъртта, а по-скоро е това, което е било увредено от смъртта, и тази промяна не е доказателство, че тялото само по себе си е грях. Точно както ако човек е бил заловен от варварите, за него се казва, че принадлежи на варварите, не защото е варварин, а защото е бил заловен от тях, така че тялото се нарича „тялото на смъртта“, защото смъртта управлява над него, а не защото е причинил смърт. Точно поради тази причина той не искаше да се освободи от тялото, но искаше да се освободи от смъртното тяло, имайки предвид казаното много пъти: Докато тялото е отслабнало, лесно е грехът да господства то след това. Защо се казва, че онези, които са съгрешили преди благодатта, са били наказани, след като силата на греха е била силна преди да дойде благодатта? Но аз казвам, че са били наказани, защото са приели заповеди, които биха изпълнили, независимо от правилото за греха.
Законът не ги водеше до перфектен живот, а по-скоро им позволяваше да се наслаждават на парите и не им пречеше да имат много жени, да се ядосват, ако е необходимо, и да се наслаждават умерено. Снизходителността от страна на закона беше толкова голяма, че неговите писмени изисквания бяха по-малко от тези, определени от естествения закон. Защото естественият закон повелява мъжът да има постоянна физическа връзка с една жена, което е нещо, което Христос искаше да обяви, когато каза: „Този, Който ги създаде от началото, ги направи мъж и жена.“ [19] . Но Моисеевият закон не пречи на мъжа да изхвърли жена и да вземе друга на нейно място, нито му пречи да има две жени едновременно. В допълнение към всичко това може да се види, че онези, които са живели преди писания закон, са постигнали повече неща от тези, съдържащи се в Мойсеевия закон, и естественият закон им е помогнал в това отношение. Така че законът не е оказвал натиск върху онези, които са живели в Стария завет, стига да им е било дадено такова законодателство, което е в съответствие с техните способности. Но ако не са могли да бъдат спасени дори по този начин, вината е на тяхното безразличие. По тази причина апостол Павел благодари на Бога, защото Христос има слава, без да изследва подробно нито един от тези въпроси, и не само това, но не ни поиска сметка за онези неща, които бяха според нашите възможности, той ни направи способен да върви по по-добър път и поради тази причина той каза: „Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ“.
[18] Римляни 8:7.
[19] Матей 4:19.