Когато великият апостол Павел пише на църквата в Коринт за своето небесно видение, той не е сигурен дали го е видял само с духа си или и с тялото, и с духа си. Той свидетелства, казвайки: „Братя, не смятам, че съм осъзнал. Но едно правя, като забравям това, което е отзад, и се протягам напред към онова, което е напред” (Филипяни 3:13). От това става ясно, че само Павел е знаел какво съществува отвъд третото небе, тъй като самият Моисей не го споменава, когато говори за създаването и произхода на Вселената. Павел продължи да се издига и не спря, след като чу за неописуемите тайни на рая. Той не позволи трансцендентността и извисяването, които бе достигнал, да ограничат това желание и Павел подчерта, че това, което знаем за Бог, е ограничено, защото Божията природа е вечна и по-висша от това, което знаем, и няма граници. Що се отнася до тези, които се обединяват с Бог, тяхното общение с Него продължава да расте и да се увеличава във вечния живот и това е в съответствие с думите на Исус Христос: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей 5: 8). Те ще познават Бога, доколкото разумът им позволява, но безкрайният и неразбираем Бог винаги остава извън разбирането. Божията слава, толкова велика, няма граници, както свидетелства Пророкът (Псалм 145:5-6). Бог винаги остава същият, когато гледаме нагоре към Него и мислим за височината на Неговото небе. Великият Давид се стараеше с цялото си сърце да издигне мисълта си до по-високи висини. Той винаги напредваше от сила в сила (Псалм 84:7). Той извика към Бога: „Но Ти, Господи, си превъзнесен до века“. (Псалм 92:8). Това изяснява, че човек, който тича към Бог, става по-велик, докато се издига по-високо и непрекъснато расте в доброта според нивото си на издигане. Това се случва във всички епохи и Бог е най-великият във възвисяването сега и завинаги и Той постоянно се явява така на тези, които се приближават до Него, защото Той е по-висок и по-възвишен от способностите на всички онези, които се издигат.

Апостол Павел ни учи за доминиращата и неизразима природа на Бог, когато казва, че окото не е видяло това величие, дори и да го види, защото окото не го вижда напълно такова, каквото е. Но само толкова, колкото можете да възприемете. Също така, ухото не може да чуе всичко, което казва Божието Слово, но само до степента на възможностите си, въпреки че постоянно Го слуша. Освен това Словото Божие не влиза достатъчно в сърцето на човека, дори и чистото сърце да го вижда постоянно. Въпреки че етапът, до който човек е достигнал сега, всъщност е по-висок, отколкото е бил преди, този етап не ограничава неговия напредък, а по-скоро се превръща в началото на откриването на по-висша благословия. Човекът, който се издига, никога не стои неподвижен. Тя се движи от едно начало към следващо и наченките на висшата благодат не са ограничени. Следователно желанието на душата, която се издига, се увеличава в знанието и в желанието да се издигне до по-високи нива и тя продължава да расте, постигайки неограничен прогрес.

След като обяснихме тези неща, трябва да се замислим дълбоко върху свещените думи на химна: „Ела с мен от Ливан, погледни от върха на Амана, от върха на Шенир и Ермон, от леговищата на лъвовете, от планините на леопардите.„[ст. 8]. И така, какво разбираме от тези думи? Изворът на благодатта привлича всички, които са жадни. Както казва изворът в Евангелието: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37). С тези думи Христос не поставя граници на жаждата ни, нито на движението ни към Него, нито на утоляването на питието, но Неговата заповед се простира във времето и Той ни подтиква да жадуваме и да отидем при Него. А за онези, които са вкусили и научили чрез опит, че Бог е велик и сладък (Псалм 34:8), тяхното усещане за вкус се превръща в стимул за по-голям напредък. Следователно на човек, който непрекъснато върви към Бога, не липсва тази мотивация към напредък. Нека повторим това, което Божието Слово казва на булката, за да я насърчи: „Ела, моя другарко,“ и отново „Ела, моя гълъбице, и се представи в пукнатините на скалата.“ Божието Слово използва тези привлекателни изрази на насърчение, за да мотивират душата да се издигне към Него. „Цялата си красива, любов моя, няма недостатък в теб.“ И за да не се възгордее душата с това свидетелство и да не се възпрепятства изкачването й към върха, младоженецът я насърчава да стимулира желанието й да пресече границите, „Елате с мен от Ливан“, което означава, че сте направили добро, като следвате Ти дойде с мен на планината на смирната, погребан си с мен до смъртта (Римляни 6:4) и отиде с мен на хълма от благоуханна трева, защото си възкръснал. с мен и се издигна в споделяне на моята святост, която е символизирана от благоуханната трева и тамяна. Ти се издигна с мен от този връх до друг по-висок връх чрез знание. Затова младоженецът казва: „Елате с мен от Ливан“, не като момиче, което все още е сгодено, а като булка. Никой не може да живее с Мен, без да бъде променен от смъртта чрез смирна към живот в святост, заобиколен от благоуханни билки и тамян. И не спира да се изкачва, след като достигнете това ниво на височина, сякаш сте постигнали съвършенство. Ароматните билки и тамян символизират началото на вярата, която сте получили чрез възкресението от мъртвите, че това е началото на напредък към по-високи нива на трансцендентност. От това начало, което е вярата, „вие ще продължите напред“, което означава, че ще продължите напредъка си и ще се издигнете.

Химнът казва: Ще дойдеш и ще преминеш върха на вярата от главата на Шенер и Ермон. Тези думи се отнасят до мистерията на нашето раждане отгоре. Откъдето извира река Йордан, както се казва, и планините над нея се разделят на два върха Шинир и Хермон. От нея извира реката и става началото на превръщането ни в това, което е свято. Ето защо булката чува, когато младоженецът я вика, казвайки: „Ела с мен от Ливан, от началото на вярата и от върха“ на тези планини, от които извират духовни извори. Текстът споменава лъвове и тигри и споменаването на тези диви животни увеличава удоволствието на невестата от радостните неща. Човекът е създаден първо по образа на Бога, но той се е превърнал в неразумно животно, ставайки подобен на тигъра и лъва чрез зло. Пророкът казва: "Скритият човек лежи като лъв в леговището си." Той лъже, за да отвлече горкия човек. Той хваща бедния и го въвлича в мрежата си” (Псалм 10:9). Човекът се е превърнал в диво животно, след като е станал силен. „Онези, които са ги направили, ще бъдат като нея, но всеки, който се доверява на нея, ще бъде като нея“ (Псалм 115:8). Човек става тигър като се цапа с мръсотията на този свят. Когато човешката природа беше омърсена, тя премина в идолопоклонство и евреите съгрешиха и изпаднаха в други злини и грехове. Тогава човешката природа премина през Йордан и смирната, благоуханните билки и тамяна и се издигна до толкова високо ниво, че сега ходи с Бог. Поради тази причина Божието Слово увеличава радостта на Неговата невяста от това, което е постигнала, като прави предишните тъжни елементи, през които премина Ливан, началото на вярата, преди йорданските мистерии, които обсъдихме по-рано. Животът в мир става по-приятен след войната, особено когато си спомняме дните на тъга, а благословията на здравето освежава сетивата ни, когато възвърнат природата си след болезнена болест. Следователно Младоженецът дава на душата, която се издига към Него, дълбочина на насладата от трансцендентността и й показва красотата Си и й напомня за миналите й грешки под формата на диви животни, така че тя да може да се радва на сегашното си наслаждение, като го сравнява със своето предишно състояние.

Младоженецът с предвидливостта си приготви още една благословия за своята булка. Божието Слово искаше ние, които сме променени по природа, да не изпадаме в злото и да използваме способността си да се променяме като път в нашето издигане към по-високи нива, като продължаваме да напредваме към съвършенство. Така можем да останем непоклатими в доброто. Затова химнът споменава, сякаш е учител или пазител от злото, тези хищни животни, които са били победени, така че трябва да станем по-силни в придържането към доброто, след като сме отхвърлили злото. Тъй като непрекъснато напредваме към трансцендентността и доброто, няма шанс да изпаднем в злото, така че младоженецът моли булката да дойде при него от Ливан и й напомня за лъвовете, с които е прекарала време в отношения.

Божието Слово има един мощен глас. Точно както светлината блесна по Негова заповед, сътворението започна и Той установи небесата по Своята воля (Битие 1: 2-24), а останалата част от творението се появи чрез Неговото творческо слово. По същия начин, когато Словото заповядва на душата, която е излязла напред да се приближи до Него, тя веднага се укрепва и става това, което Той иска да бъде, тоест тя се трансформира в нещо свято и се премества от славата, в която е била, към по-висока слава чрез голямата промяна. Следователно ангелският хор около младоженеца показва възхищението си от булката и изразява признателността и уважението си към нея, като казва: „Сърцето ми отиде в плен, свободно от емоции, и ангелите го заобикалят и му осигуряват братство и родство с духовните сили. Затова й казват: „Ти плени сърцето ми, сестро моя, булката“.

Булката беше почетена с думата „сестра ми“. Тя е наша сестра, защото е свободна от страст, и невяста, защото беше съединена с Божието слово. Ние разбираме значението на думите: Ти плени сърцето ми или Ти ми даде живот, сякаш ангелите. й каза: „Ти ни даде сърце.“ Ще оставим този параграф на Свети Павел, за да може той да ни обясни тези тайни. Той казва в писмото си до църквата (Ефесяни), когато обяснява загрижеността на Бог за нас, когато се яви в плът, че човешката природа по този начин е влязла в благодатта на светите тайни, „така че многообразната Божия мъдрост да може сега да бъде известна на началствата и властите в небесните места чрез църквата.” Според вечната цел, която той направи в Христос Исус, нашия Господ. В Него имаме дръзновение и увереност във вярата” (Ефесяни 3:10-12).

Чрез Църквата многообразната Божия мъдрост стана известна на безкрайните сили и беше удивена от противоположните сили. Как животът идва чрез смъртта, справедливостта чрез греха, благодатта чрез проклятието, славата чрез деградацията и силата чрез слабостта? Безкрайните сили на предишните епохи учеха простите, подредени действия на Божията мъдрост, които удивиха света. Нямаше ценно разнообразие, което те видяха, и Бог създаде творението със собствената Си сила и с един импулс на волята Си съживи съществата и всички неща бяха толкова красиви, защото имаха своя произход в свещената красота.

От друга страна, многостранната мъдрост, възникнала от обединението на противоположните сили, сега се появява чрез Църквата. Словото стана плът, смесено със смъртта и чрез Неговите рани Той излекува нашите рани и свали противоположните сили чрез Неговите. слабост на кръста се появи в плътта, за да изкупи пленниците. Той е същият, който купи цената, защото чрез смъртта си стана откуп за нас. Божествеността на Христос не напусна тялото му в живота или смъртта и Абд ал-Кана Истумар стана крал. Всички тези и други подобни примери са дело на мъдростта с множество цели. Приятелите на младоженеца научиха от Църквата, че „им даде сърце“, за да разберат друг аспект от мистериите на свещената мъдрост. Ако исках да мисля смело за това да видя красотата на младоженеца в неговата булка и в тяхното учудване от неговото скрито, непонятно присъствие във всички същества. Както казва апостол Йоан: „Бога никой никога не е видял” (1 Йоан 4:12), а и апостол Павел свидетелства: „Бог, който единствен има безсмъртие, обитава в непристъпна светлина, Когото никой човек не е виждал, нито е който може да види, чест и вечна сила, амин” (1 Тимотей 6:16). Бог направи Църквата Свое собствено тяло, изгради я с любов в онези, които Той спаси, и ги издигна, за да достигнат до съвършения човек, както обяснява апостол Павел: „Докато всички стигнем до единството на вярата и познанието на Божия Син, .” На цялостно човешко същество. По мярката на ръста на Христовата пълнота” (Ефесяни 4:13). Следователно, тъй като Църквата е тялото на Христос и Той е нейната глава, Той направи лицето й да има същите характеристики като лицето Му. Приятелите на младоженеца видяха това и „получиха сърце“, защото се замислиха дълбоко за това, което беше невидимо. По същия начин човек не може да гледа директно слънцето, но може да види блясъка му, когато се отразява от водата. Следователно хората, които гледат лицето на Църквата като чисто огледало, виждат Слънцето на правдата (Малахия 4:2) и разпознават някои от Божиите качества.

Приятелките на булката казаха: Ти си ни дал сърце, тоест дал си ни дух и ум, за да видим твоята светлина. След това те повториха тази фраза за втори път и добавиха уважение към думите си, Ти ни даде сърце и едно от очите си. Това изпълни приятелите на булката с възхищение, защото душата има две способности да вижда: едната вижда истината и другата. друг е измамен от лъжа. Тъй като чистото око на булката вижда само доброта и правда, втората й способност да вижда не работи. Поради тази причина приятелите на булката щедро хвалят едното й око, което вижда само него. Под „само“ имам предвид онзи, когото познаваме в неговата вечна, непроменлива природа, истинският Отец, единородният Син и Светият Дух са наистина едно в едно естество, без разделение или разделение според различията Хората със слабо зрение разделят едната Божия природа на отделни естества, както изглежда пред очите им с изкривено зрение. Казват, че виждат много и с зрението си виждат много и не виждат нищо. Някои хора мислят за Бог, но са измамени от фанатизъм към материята. Те не са достойни за похвалата на ангелите, защото са вързани от илюзорно въображение. И от другата страна. Човек, който вижда само Бог, се смята за сляп за всичко останало. Поради тази причина булката кара приятелите си да се учудват на едното й око. Човек с много очи използва очите си, за да гледа (красиви) неща, затова се смята за сляп, но човек, който гледа на доброто и правдата през окото на душата, има остро зрение, което прониква в дълбините на нещата, които той има. вижда.

Единственият орнамент около врата на булката изглежда трудно обясним поради неяснотата на текста, но не е така: „Ти плени сърцето ми, сестро моя, невесто, Ти плени сърцето ми с едното си око, с една огърлица на шията си„[ст. 9]. „Думата с една огърлица“ е подобна на думата „с едното око“ и предполагаме, че означава „с една душа“. Човек в безсъзнание има повече от една душа и това заема мястото на една душа и променя нейните характеристики, карайки я да се колебае между тъга, радост, смелост, страх, страхливост и смелост. От друга страна, човекът, който седи на Божието Слово, има един дух, обединен в живота на добродетелта, и ние трябва да направим пояснение в текста, като свържем думата „в едно“ с горното, така че да стане ясно да го четем „в един дух“ или едно състояние на живот.

Следва нова идея в думите: „С една огърлица от врата си“ и можем да получим ясна картина, като променим това на „Имате едно око, за да гледате един и един дух, защото не сте разделени според различните видове на наклонностите.” Позицията на шията ви е съвършена, защото тя носи святото иго (Матей 11:29). Виждаме Христовото иго на врата ви, а едното око и единият дух са вашият знак за доброта и доброта. Поради тази причина ще признаем, че вие „ни сте ни дали сърце“ с тези чудеса: имате едно око, една душа и огърлица на врата си (игото на булката е огърлицата, както беше споменато по-рано).

Разбрахме, че приятелите на младоженеца са като ангели, които хвалят булката. За да не се превърне тази похвала в измама или преувеличена, самото Божие слово потвърждава преценката на Неговите приятели, като изразява собствените Си чувства, и свидетелства за красотата на Неговата невяста, като добавя още по-удивителни качества, когато описва нейната красота Ще се върнем към тази точка в следващата проповед, за да мога да разбера тези тайни и да разпозная красотата на Църквата и най-голямата слава и благодат на Бог. Христос Исус, на когото да бъде слава до века, амин.