20- И със Светия Дух
Уау уау е съюз. „Светият Дух“ е свързан с това, което е било преди него, което означава: „Вярвам в единия Бог Отец и в единия Господ Исус Христос и вярвам в Светия Дух, Господа, животворящия, Който изхожда от Отца, Който е...”.
Светият Дух е ипостас Третият от Света Троица. Той произлиза от Отца (Йоан 15:26). Тоест ипостасът на Светия Дух произтича от ипостаса на Отца, а не от неговата същност, и това вече го обяснихме. Той е Господ, както Синът е Господ: „И в единия Господ Исус... и в Светия Дух, Господ...“
Увеличаване на конституцията - Той смяташе, че добавянето на дума към Конституцията на вярата е направено в Испания. Разследването обаче доказа, че много от източниците са фалшифицирани. Дори Съборът в Толедо през 589 г. включва Никейския символ на вярата, рецитиран от православните, което означава: „И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца“, а не: „Който изхожда от Бащата и Синът.” Но се говори, че увеличението е започнало в Испания (108).
Карл Велики - Карл Велики на Франкфуртската конференция от 794 г. изигра своята роля в увеличаването на думата върху конституцията. През 809 г. във френския град Екс се провежда събор. Делегация от франкски епископи пътува до Рим през ноември 809 г. Папа Лъв III „отхвърля включването на тази дума в римските литургични текстове“.
Нещо повече, той поиска тя да бъде заличена от литургичните текстове в други църкви...” Той си помисли: „По-добре е да се върнем към старата употреба.“ (109). Той написал Конституцията на вярата на две плочи на гръцки и латински и ги поставил на вратата на църквата „Свети Петър“ в Рим. Текстът е текстът, който православните рецитират днес.
Папа Лъв III - Карл Велики мечтаел за независима империя, затова разделил Църквата, разделяйки християнския Запад от християнския Изток. Въпреки това, папа Лъв III спаси единството на Църквата, докато друг германски император на име Хенри II не дойде при нас и не го наложи в Рим (1022 г.) по време на управлението на папа Бенедикт VIII, в който западните светци казаха това, което казаха. (110).
Несглобен - отстъпление - Западът направи това без знанието и консултацията с Изтока и без да бъде проведен Вселенски събор, който да реши или отхвърли това. Новината се разпространява на изток и запад, като всяка група защитава позицията си. Истината е, че тя е надхвърлила минимума, необходим за спасение, в ръцете на човешки същества, които ненужно са разширили значително пролома. За един велик западен богослов, отец Льо Гийон, е удоволствие да каже днес: „Формулата” на Светия Дух, изхождащ от Отца и Сина, не съответства на гръцката традиция като цяло. Свети Йоан Дамаскин изрично го изключва... Формулата, която гърците винаги са предпочитали, е следната: „Светият Дух изхожда от Отца и приема от Сина“. Под гръцки имаме предвид църковните писатели, които са използвали гръцкия език в своите писания.
Авторът споменава разликите между гръцките и латинските думи. Споменава се също, че въпросът изобщо не е повдигнат от гръцките писатели, дори ако изглежда, че присъства в някои от изказванията на светиите Епифаний Кипърски и Кирил Александрийски.
Съборът в Константинопол през 879-800 г., в присъствието на делегатите на папата на Рим, реши да не позволи никакво допълнение към Конституцията на вярата (вижте нашата книга „Свидетели на Йехова, адвентисти от седмия ден, баптисти, обновени... .“). Папата се съгласи с това.
Теодорит от Кир предшества Йоан от Дамаскин, заявявайки, че Светият Дух никога не произлиза от Сина (Писмо 171 до Йоан от Антиохия след помирението с Кирил от Александрия, т.е. най-вероятно през пролетта на 333 г.). В писмото си до Диоскор от Александрия той представя своята вяра и казва, че Светият Дух произлиза от Отца (Писмо 83). Това казаха пред него Атанасий, Василий и Григорий Богослов и Ал-Захаби. Що се отнася до Ал-Димашки, той каза:
„Светият Дух е от Отца и ние Го наричаме Духът на Отца. Ние не казваме, че Светият Дух е от Сина и го наричаме Дух на Сина... Ние признаваме, че Синът го разкрива и ни го дава... Той ни дарява сиянието Си чрез лъча, озарявайки ни с него и да бъде наше удоволствие” (стр. 72-73 от Стоте статии, Публикации на библиотеката на Pauline, Jounieh, 1984 г.).
Това е добре изразено в текста на Лу Гуо, който цитирах.
Конвергенция: Това също е голяма печалба, след като западните гении се изтощиха да докажат, че гръцките книжници са казали, че Светият Дух произлиза от Сина. Писателят се съмнява дори в изразите на Епифаний и Кирил, дали те носят смисъла на изхождането на Духа от Сина.
Тук и на други места в тази книга виждаме сближаване на възгледите между православния Изток и католическия Запад. Съществуващите богословски диалози са достатъчни - с Божията помощ - за разширяване на сближението.
По-скоро изисква усилване на стъпките и молитвите на монасите. Тиранията на изследователския манталитет за сметка на благочестието, молитвата и поклона не моли достатъчно Светия Дух. О, Боже! Той ни коригира, благослови ни и ни вдъхнови с правилния път и пълен християнски съюз. Запалете сърцата на католици и православни в двете части на Европа с огъня на любовта и духа на откритост, така че Рим, Константинопол и Москва да могат да се прегърнат в пълна доктринална хармония за славата на вашето име и унищожаването на порока и атеизма.
Духът е Господ: Светият Дух е Господ като Сина. Той е Бог като Него, така че Светият Дух дава живот. В началото на образуването беше посочено:
Дух и творение: „В началото Бог създаде небето и земята. И земята беше безформена и пуста, и тъмнина беше по лицето на земята, и Божият Дух се носеше над лицето на водите” (1:1-2). Думата „размахване“ се връща на арабски като еврейска дума, която напомня на птици, които гушкат своите пиленца и пляскат с крила над тях. Във Второзаконие се казва: „Като орел, който вдига пиленцата си, пърха над пиленцата си и разперва крилете си, хваща ги и ги носи на перата си“ (11:32).
Духът витаеше над празната руина.
Духът е - следователно - принципът на живота на земята.
Когато Бог създаде Адам, Той го направи от пръст и „вдъхна в ноздрите му жизнено дихание и човекът стана живо същество“ (Битие 2:7). С това Бог създаде човешкия дух, така че Бог ни създаде по Свой образ и подобие, както се казва в превода на гръцкия Септуагинта.
Божият дух и човешкият дух: „Светият Дух е дух. Най-висшата част на човешкото същество се нарича душа. Връзката е ясна. Но Светият Дух е Бог, докато човешкият дух е сътворен. Но то е по Божия образ и затова има духовни качества, които го издигат над материалните неща.
Светият Дух е показан в началото на Книгата Битие като близък до земята и човека. Всички божествени лица са участвали в нашето сътворение. В Псалмите се казва: „Чрез словото на Господа небесата бяха създадени и всичките им войнства бяха създадени чрез Духа в Него“ (6:33 или 6:32 в Септуагинта).
Въпреки това, близостта на Светия Дух до нас придава на духа ни особено значение. В няколко теми Библията подчертава, че Бог създаде дух в нас (Йов 3:27 и 14:34, Псалм 103:29 и Еклесиаст 7:17) и че духът е този, който ни създаде (Йов 4:33 и Псалм 6:32). В Джудит се казва: „...Ти изпрати духа си и те бяха създадени” (16:17).
Ал-Мухи: Следователно Светият Дух е животворящият, който ни е дал Духа. Контрастът между Светия Дух на Бог и духа на създадения човек е много обширен в Новия Завет.
Връща ни обратно: Бог взема нашите души, така че ние умираме и се връщаме в пръстта. И Той изпраща Своя Дух и ние сме създадени, и лицето на земята се обновява (Псалм 104:30). Пророк Езекиил говори в глава 37 за Духа, който духа в мъртвите, за да могат те да живеят отново.
Понякога Светият Дух в началото дава дух на Адам и накрая ни съживява, връщайки ни към живот и съединявайки нашите смъртни тела с нашите духове, присъстващи при Бог.
Петдесетница: В Новия завет Светият Дух е приел човечеството на Исус от Дева Мария. Самият Той ни роди в деня на Петдесетница в Исус, така че ние станахме членове на тялото на Исус (т.е. църквата) и синове на братята на Исус.
В Новия Завет думата „Свети Дух“ означава ипостас или благодат на Светия Дух. Здравият разум знае как да прави разлика между двете значения. В Новия Завет Светият Дух се споменава като божествена ипостас, изхождаща от Отца вечно, а Светият Дух се споменава като божествена благодат, изпратена на апостолите и вярващите във времето. Новият завет разнообразява използването на термините между Отец, Син и Свети Дух, за да се съсредоточи върху Светата Троица. Но божествената благодат е благодатта на Отца, Сина и Светия Дух. По същия начин, светлина, слава, сила, власт, доброта, правда, общение и..и..това са всички божествени сили, сияещи от същността на Светата Троица, но те не са същността.
Троица: Ние се покланяме на Светия Дух с Отца и Сина и прославяме и тримата заедно. Прострацията е пред Бога. Прославянето е за Бог. Ние кланяме един поклон и издигаме една слава на Троицата без никаква разлика, защото трите са равни и едно по същество.
Нашата връзка с Бог: Нашата връзка с Триединния Бог е връзка на прострация, защото Бог е по-велик от нас до степента, в която се чувстваме неспособни да застанем в Неговото присъствие и да вдигнем очите си към Него.
Ангелите се страхуват от него. Възгордяхме ли се, когато сме засегнати от грехове? Пред Негово Величество, как да стоим твърди, ако не сме смазани, а нашите горди и упорити шии се вкопчват в прахта, в страхопочитание и трепет?
Прославяне: Нашата връзка с Троицата е връзка на прослава. Ние Му възнасяме слава поради вътрешното Му величие и поради Неговото величие в Неговото творение Неговата слава е ярка и ослепителна. Той ни провокира да възхваляваме, както чуваме в литургията: „С тържествуващо хваление, валене, викове, викове и казване: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите,” според това, което Исая чува серафимите да Го хвалят (6, 1-6) и дойде в Книгата Откровение (1:8 и...) .
Вдъхновение: Светият Дух говори на пророците според споменатото в Светото писание. Той е този, който води пророците и апостолите при написването на Светата Библия, както споменават апостолите Петър и Павел.
Вдъхновение и въплъщение: Теорията на Църквата за божественото вдъхновение възниква от нейната вяра във въплъщението на Господ Исус: двете природи, воли и действия са били обединени, без божествеността да тиранизира човечеството. По-скоро божествеността блестеше в човечеството.
Писателят е просветен: Светият Дух сияеше в светите писатели, като ги просветляваше, напътстваше ги, учи ги и ги предпазваше от грешки. Но Той не ги е направил инструменти без чувство или емоция. Той приемаше всеки от тях такъв, какъвто беше. Следователно виждаме, че всеки от тях поддържа свой собствен литературен структурен образец. Създаването на Матей, Лука, Йоан, Марк, Павел и Петър не е едно и също. Всеки от тях има своя индивидуалност и литературен и културен шаблон.
Книгата е послание към нас: Докато Библията е вдъхновена, тоест Бог е вдъхновил писателите да я съставят (111)То съдържа Божието послание към всеки един от нас. Съдържа божествени послания. Ние трябва да го приемем и да го приемем с благочестие и благоговение, тъй като приемаме Евхаристията, Божиите думи са живи, а не мъртви думи. Светият Дух, който е вдъхновил апостолите, е същият, който гравира думите си в сърцата ни, ако ги очистим чрез нашите усилия и борба и с Божието слово от всяка нечистота. Исус каза на учениците си, че са чисти поради думите, които им каза (Йоан 15:3). Евхаристията ни очиства. И Божието слово също. Аскетизмът ни пречиства. Всички добродетели и усилия ни очистват със Светия Дух.
Възвишените думи на Исус: Василий Велики, старейшината на църковните отци, прави разлика между книгите на Стария завет и думите на Исус, особено Евангелието на Йоан. (112). Самият Исус каза на някои от своите питащи, че Мойсей постановява закона за развода за тях - противно на оригинала - поради коравосърцата им (Матей 8:19). Затова Исус го премахна и ни върна към закона на рая, където Адам и Ева бяха едно тяло.
Новият завет е най-важен: Но Светият Дух се яви ясно в Новия Завет; Какво беше видно в Стария завет. Григорий Богослов каза, че Старият Завет ни разкрива Отца.
Новият завет ни разкри Сина. Сега Светият Дух ни се явява. Що се отнася до Йоан Златоуст, той също се отличи и каза, че Евангелието е записало за нас думите и действията на Исус (113)Що се отнася до Книгата Деяния на апостолите, тя записва за нас действията и думите на Светия Дух.
В Книгата Деяния на апостолите виждаме Светия Дух да витае над църквата и дори да движи църквата. Той е неговият жив двигател (двигател) докрай.
Петдесетница: В деня на Петдесетница Светият Дух слиза върху учениците и ги кръщава. Той ги назначи за учители и епископи на целия свят и изля в тях всички божествени дарове. Той ги направи глави на хората, глави на новото творение. Те са нашите големи майстори.
Дух преди Петдесетница: Преди Петдесетница идваше отвън. На Петдесетница Той се настани в нас, в сърцата ни.
На Петдесетница ни се разкри божествена ипостас, която идва при нас, за да се прояви в нас. Неговият огън ни пречиства. Неговата светлина ни огрява. Неговата благодат ни обожествява. Неговите таланти ни украсяват. След Петдесетница цялото време е станало петдесятно (114).
Изящество и таланти: Църквата прави разлика между благодатта на Светия Дух, която ни обожествява, която води живота ни по пътя на съвършенството до пълния ръст на Исус, (и) Неговите дарове.
Павел спомена тези дарби. Свързва се с църковна служба, изцеление на болни, чудеса и изгонването на демони като цяло. Благодатта е непогрешима и се дава на всички вярващи. Талантите също не се създават и присъстват във всички вярващи благодарение на миропомазанието. Светият Дух е отговорен за разкриването на таланти, за да служи на църквата както иска и когато иска. Един от вярващите може да живее като лечител на болни или като прогонващ демони.
Ние не знаем защо Бог е излекувал този и този, а не този и този. Защо показа чудесата си от ръцете на еди-кой си? Чудесата на някои светци са станали след смъртта им, а не преди (Теодорит. Виж бележката под линия от нашата книга, Свети Марон). Талантът изобилстваше в някои от прерийните бащи. По-скоро преливаше, сякаш бяха принудени да го направят. Те знаят опасностите от това, че дяволите ги изкушават с гордост, докато той (дяволът) ги заблуждава, че са чудотворни, защото са праведни и правдиви. Някои от тях се молеха Бог да не им даде таланта. Следователно Църквата е предпазлива по отношение на дарове, наблюдатели и водачи. Тя е много подозрителна към привиденията и сънищата. Предлага изключителна предпазливост и подчинение на опитен духовен водач, който знае как да изолира благочестивия брат от измамите на дяволите и неговите хитри набези. Сатана мами измамените с видения и сънища (115).
Смирение: Светостта се крие в смирението. Всички добродетели са люспи, ако смирението не е тяхното украшение и блясък. Това е обща характеристика на всички добродетели. Всяка добродетел, която не се характеризира със смирение, губи своя вкус и тежест до голяма степен в зависимост от ситуацията.
О, Свети Дух! Бъдете светлина, която осветява целия ни живот, докато не бъде изпразнен от всяка тъмнина. Ти си единственият, когото желаем.
(108) Вижте нашата статия в Al-Nour Al-Gharaa 1973.
(109) католицизъм. IV, 7282.
(110) католицизъм. IV, 1281.
(111) Точката е много важна. Светата Библия не е написана от емоционални елементи (пасиви) в ръцете на Светия Дух. Има синергия между Святия Дух и Книгата. Християнството не е книжна религия. Църквата е тялото на Христос. Тя е притежател на Свещената книга, а не й се покланя, нито е станала роб на буквата и религия на буквата. Това е религията на Светия Дух, който живее в него, докато това е тялото на Христос. Тя е собственикът, който притежава Библията. Тя е собственик и той е собственост. Тези, които го смятат за собственик, грешат и я смятат за собственост. Това е неприлично „салто“ на чиста доктрина. Църквата е създадена в деня на Петдесетница, докато Новият завет е написан едва по-късно, разпръснат сред много писатели. Църквата го събра и каза, че това е Новият завет. Приехме го от църквата. Тя е авторитетът, който каза, че това е свещена книга. Ако беше казано - например - че писанията на евангелист Йоан са нечестиви, това нямаше да бъде включено в Библията. Има ли нещо по-велико от писанията на Йоан? Ние отхвърляме всичко, което Църквата отхвърли.
(112) Вижте страница 11 от книгата на патриарх Елиас IV Моавад, Из литературата на отците на Църквата, Дамаск, 1978 г.
(113) Първият епизод от залеза на понеделника на Светия Дух: „Този, който първо поучаваше с дума, а накрая изясни с дело.
(114) Златоуст каза, че времето след Петдесетница, Възкресението и божественото появяване стават всички проявления, възкресение и Петдесетница. Той каза, че праведните от Стария завет (вижте нашата брошура „Жертви и обети“).
(115) В „Градината на монасите“ има глава за виденията, която предупреждава за техните опасности. В стълбата към Бога има отхвърляне на мечтите. Имаме глава за талантите, която все още не е отпечатана.