Вера у Свету Тројицу није апстрактна теоријска, философска или рационална доктрина, већ је то доктрина заснована на божанском откривењу које се догодило оваплоћењем Речи Божије у историји и довршењем тајне спасења. план кроз Христову смрт на крсту и његово васкрсење. Црква од свог настанка познаје веровање у Свету Тројицу, које се заснива на Светом Писму и учењу Апостола и прве заједнице. Иако црква није користила данас преовлађујуће богословске термине као што су: Тројица, ипостаси, суштина, природа... Међутим, млада црква је била тројичне вере.Еванђеља, Дела апостолских и писма Павла укључују тринитарне изразе и похвале које су коришћене у колективном богослужењу.

Црква није кодифицирала доктрину у уставу вере осим због ширења јереси и јереси које су искривиле слику Тројице и умањиле божанство Исуса Христа и Светог Духа. Због тога се Црква нашла у обавези да разјасни истинито учење пренето јој од Апостола, што ју је подстакло на одржавање помесних и васељенских сабора.На првом Васељенском сабору развила је устав вере који је јединствена формула за еванђелску и апостолску веру на језику примереном времену у којем је састављен. Сабори нису измислили ништа ново и вери нису додавали учења која су била непозната или не заснована на ономе што им је претходило, него су формулисали веру која је до њих стигла преко апостола, мученика, отаца, учитеља, верника...

Свети Теофил, епископ антиохијски (+191), први је употребио израз „Тројица“ за „Бога, Његову Реч и Његову Премудрост“. Пре њега, црквени писци су говорили о Оцу, Сину и Светом Духу као о једном Богу, не називајући их „Тројством“. Свети мученик Игњатије Антиохијски (+108) каже: „Наставите, дакле, учење Господа и апостола, да бисте успели у ономе што чините... у Сину, Оцу и Духу, у почетку и на крају.” Оно што скреће пажњу у овом одломку јесте помињање Сина пред Оцем, и то је доказ да писац верује у једнакост између Оца и Сина. Свети мученик Поликарп, Епископ Измирски (+157), благодари Богу и прославља Га, обраћајући му се говорећи: „По Сину Твоме љубљеном, коме је слава с тобом и са Светим Духом“.

О веровању у Тројицу као спасоносној истини вере сведоче и најстарија богослужења, а овде помињемо химну која се пева на вечерњој молитви „О Светло сјајна“, а њен састав датира из другог века. Ова химна каже: „Хвалимо Оца и Сина и Светога Духа, Бога“, и у њој се Христос назива „Сином Божијим, животворцем“. Ко даје живот осим Бога? Што се тиче Светог Јустина, философа и мученика (+165), он изјављује: „Поштујемо Оца и клањамо му се са Сином који је од Њега дошао и пророчким Духом. Овај текст је јасан у свом нагласку да је богослужење достојно Сина и Светога Духа као и Оца. Филозоф Атинагора (+180) је у својој одбрани хришћана потврдио да они нису многобошци, већ верују у јединство Тројства: „Син Очев је ум и реч Очева. Он је рођен од Оца, не у смислу да је створен. Бог је од почетка вечни ум, а пошто је Он ум од вечности, имао је своју реч са Њим.” Ево упућивања на вечност Речи, пошто је Бог био говорник од вечности, и никада није било времена када Бог није био говорник. У уму хришћана, Бог је један, чак и ако је Отац, Син и Свети Дух.

Један од најзначајнијих отаца Цркве пре Првог Васељенског Сабора, Свети Иринеј, Епископ Лионски (+202), био је на челу оних који су писали против јереси уобичајених у то време.Истицао је јединство Оца, Сина и Светога Духа, уклонивши од верника особину многобоштва и многобоштва: „Јер је у Бога свагда Реч и Премудрост.“ Син и Дух, кроз њих и у њима је све створено слободно, и њима Он каже: „Створимо човека по свом лику и подобију“ (Постање 1″ 26). Што се тиче Светог Климента Александријског, који је био један од првих који је философијом поткрепио веру, он одговара на питање: Како неко може бити троје? Говорећи да је Бог изнад бројева, и када кажемо да је Он један, не подвргавамо Га људским правилима рачунања, јер „Бог је један, изнад једног, и изнад самог јединства“. Оци су се осврнули на ову дилему тако што су појаснили да „један“ не значи аритметички број, већ „јединицу“ која се не може изговорити. Такође се примећује да грчка реч трианданес значи „тројство са јединством“, што је израз то је тешко превести на арапски.

Наш циљ у овом чланку није био само да изнесемо изјаве отаца на тему веровања у Свету Тројицу, већ желимо да истакнемо да Црква од почетка своје проповеди верује у Оца, Сина, и Духа Светога као једног Бога, и искусио је Његову љубав и опскрбу за спасење људског рода. Израз „Тројица“ – који не постоји као израз у Светом Писму – није ништа друго до теолошки термин који је сковала Црква на језику свог времена да се односи на Оца, Сина и Светог Духа. Вера у Тројство није интелектуални теолошки луксуз, већ искуство које верник живи целим својим бићем.

Из мог парохијског гласила 2001