Текст:

4 Бог, който е богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, 5 дори когато бяхме мъртви в престъпленията, Го съживи с По благодат бяхте спасени в Христос, 6 и ни възкреси с Него и ни настани с Него в небесните места в Христос Исус, 7 така че в идните векове Той да може да покаже Своето богатство. Неговата превъзходна благодат, в Неговата доброта към нас в Христос Исус. 8 Защото по благодат сте спасени чрез вяра, а не по ваша собствена сила. Това е дар от Бога. 9 Не от дела, за да не се похвали някой. 10 Защото ние сме негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог предварително е подготвил, за да ходим в тях.

обяснението:

 В стиховете, които предшестват текста на днешното послание, писателят представя състоянието на човека преди изкуплението, както казва: „Ние всички действахме преди (тоест преди да повярваме) в похотта на нашата плът, изпълнявайки желанията на плътта и желанията на нашите мисли” (Ефесяни 2:1-3). Това показва, че човекът е избрал греха, отхвърлил е Божиите дарове, отдалечил се е от автентичността на своето живо същество и е станал мъртъв в престъпления и грехове, като по този начин е станал недостоен за спасение. Въпреки това Бог не му отмъсти или реципрочно, „понеже Той е богат на милост и поради изобилната Си любов“, Той понесе последствията от човешките грехове и им даде спасение, въпреки че не ги заслужават.

Няма мярка за Божията любов, защото „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Бог се приближи към хората по собствено желание и не беше подбуден от поведението на хората и отношенията им с Него „В това се състои любовта, не че ние възлюбихме Бога, но че Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове. ” (1 Йоаново 4:10). Така че Бог дойде при нас и ни даде живот „дори когато бяхме мъртви в прегрешенията си“.

„Той ни съживи с Христос, възкреси ни с Него и ни постави на небето.“ Апостол Павел казва: „Заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ“. Смъртта е пряка последица от греха и е едно от първите му усложнения и Бог няма нищо общо с това. Но поради голямата Си любов, Той Му се подчини, поемайки върху Себе Си последиците от греха и умирайки за човешките грехове, като по този начин ни извлича и ни кара да участваме в Неговия живот. Бог се подчини на смъртта в замяна на нашето връщане към живот. Чрез изкуплението връзките между Бог и човека не само възвърнаха живота си, но той стана едно с Господ Исус, вкусвайки отсега нататък първите плодове на вечния живот и очаквайки царството, където ще живее. седнете с Господ Исус от дясната страна на Бог.

„За да може да покаже в бъдещите векове превъзходното богатство на Своята милост в милостта Си към нас в Христос Исус.“ Намерението не е, че Бог е искал да докаже на човечеството Своята сила и че е извършил изкуплението, за да покаже Своята благодат, по-скоро намерението е степента на Божията любов и доброта да стане ясна на вярващия, когато той се присъедини към. Господ Исус в идните епохи, където ще се наслаждава на Божиите благословии, изобилно падащи върху него.

„Защото по благодат сте спасени чрез вяра и това не е вие самите, а Божият дар.” Човекът изобщо не е допринесъл за изкуплението, а по-скоро той е бил изкупеният, а процесът на спасение е едностранен дар от Бога и човекът изобщо не участва в него, но Бог го е извършил, без да се върне при човека , нито от гледна точка на неговите заслуги (всъщност, въпреки неговата незаслуженост), нито от гледна точка на неговата вяра.
„Това не е от дела, за да не се похвали някой.“ Тоест, няма работа, която човек да върши, за да завърши своя напредък. Той получава спасение безплатно от Бог и го поддържа, като поддържа вярата си. Целта на тези думи е човек да не се смята за достоен за спасение, тъй като е чист дар за Бога и безплатен депозит в човешката ръка. Също така, човек, колкото и да е грешен и далеч от Бога, не трябва да се смята за лишен от спасение, тъй като Бог го е дал на всички.

„Ние сме творение, създадено в Христос Исус за добри дела.“ Хората са Божие творение и Бог е създал всичко добро (Битие 1:31) са част от първоначалната природа на човека, докато злите дела са отклонение в природата на човека. Добрите дела сами по себе си не са гаранция за спасение, а стремежът да се правят добри дела означава да се запази автентичността на човешката природа и да не се надхвърлят човешките възможности, тъй като „Бог ги е подготвил предварително, за да ходим в тях“. Целта на тази реч е човек да не си въобразява, че постига своето спасение чрез добрите си дела, а по-скоро да му изясни, че спасението е върнало човека към първоначалната му природа, което се демонстрира от неговите добри дела, че произтичат от неговата силна връзка с Бог.

Цитирано от енорийския ми бюлетин
Неделя, 27 ноември 1994 г. / брой 48

За да избегнете объркване между ереста на спасението в миг или спасението според протестантската англиканска концепция от една страна, и спасението според ортодоксалното библейско/патриархално богословие от друга страна, ви каним да прочетете [readon url=”index. php?option=com_content&view=article&id=216:the -salvation-between-east-and-west&catid=81:new-heresies”]Спасението между православната светоотеческа концепция и ересите Повлиян от „Анселм, Лутер и Калвин“[/readon]