Филипи в древни времена - а днес е в руини - е бил проспериращ град, разположен на склон в подножието на планината Пангея, на около 12 километра от морето, към равнината на източна Македония и на североизток от Гърция. Наричан е Гринидес, след малките си извори, преди крал Филип II, баща на Александър Велики (357 г. пр.н.е.), да го присъедини към Македония и да му даде името си. В средата на първи век пр. н. е., след политически промени и множество битки, Филипи е превърнат в римска колония и е залят с много привилегии (включително, че всеки роден там започва да се ползва с пълните права на римски гражданин), докато не стане , през 31 г. пр.н.е. (по времето на Август), военно селище, обитавано от много ветерани.
Жителите на град Филипи разбраха, че са „римляни“, а в действителност бяха смесица от хора, чиито местни религиозни богослужения и обреди бяха многобройни – най-вече поклонението на императора – и смесени по измислен начин, което доведе до монотеистичната еврейска религия, в лицето на изобилието от поклонение, да изглежда изключително презряна. От Книгата Деяния на апостолите знаем, че когато Павел посети града, там не е имало еврейска синагога (16:13). Може би причината се дължи на малкия брой вярващи юдеи във Филипи (може би не са надвишавали). десет мъже).
Апостолът основава църквата във Филипи около 5-та година след Христа, по време на второто си мисионерско пътуване. Това е първият европейски град, в който той донася Евангелието, след което се грижи да го посети няколко пъти. Въпреки това, след като е бил изложен на трудности и недостатъци (побой, затвор...), той е бил принуден да напусне града, оставяйки след себе си само малка група, повечето от които са социално различни езичници (Деяния 16:12-40).
Павел написал това писмо, докато бил в затвора, може би в Рим, Кесария или Ефес (ако предпочитаме последното, писането на писмото датира от 56-57 г. сл. Хр.). Отец Естефан Шарпентие, голям католически учен, казва, че писмото до църквата на Филипи „е написано без причина, че нововъзникващата общност там не е знаела, както другите църкви, кризи или ереси и че тяхната връзка“. с Апостола на езичниците беше много добро. Това, което самото писмо показва, е, че Павел беше запленен от любовта на филипяните, които му доставиха голяма радост благодарение на интереса си към него и финансовите дарения, които получи от тях (4:10-20), които той прие, заобикаляйки правило, което той си беше поставил, което беше да задоволи мисията му с това, което ръцете му произведоха (Вижте: 1 Коринтяни 4:12, 9:14 и 15; 1 Солунци 2:9...), и това е така, защото беше. Той познава сърцето на своите приятели и тяхната щедрост въпреки тяхната „дълбока бедност“ (2 Коринтяни 8:2).
Всъщност общността във Филипи беше изпратила Епафродит с мисия при Павел (посочихме съдържанието й по-горе), но човекът се разболя след срещата с апостола и беше близо до смъртта, „но Бог се смили над него“, така че Павел се върна след като се възстанови на сънародниците си, тъй като те се тревожеха за него (2: 25-30), и може би той пренесе това съобщение като израз на своята благодарност за доброто, което му направиха. Той се възползва от това като възможност и отприщи сърцето си, защото това, което чу за тях, го накара да му липсват всичките повече „в недрата на Исус Христос“ (1:7 и 8).
Павел, както обикновено, не пренебрегна да насърчи и напътства вярващите в новосъздадените църкви. Той призова филипяните да изработват своето спасение „със страх и трепет“ и да бъдат „непорочни всред извратеното и извратено“. поколение” (2:12-15, виж също 4:2-9). Може би неговата загриженост за проблемите на други църкви и страхът му, че злото на онези, които насърчават фалшиви учения, може да сполети тази църква, която е богата на приятелство, го накараха да добави едно предупреждение: „Пазете се от кучетата, пазете се от злодеите , ето ампутациите.” (Той може би има предвид евреите, които продължават да вярват, че делата на закона – включително: ампутациите, т.е. обрязването – са необходими за спасението)” (3:2).
Някои тълкуватели смятат, че Посланието на Филипяни няма ясен дизайн, докато други казват, че се състои от няколко послания (две или три), изпратени от Апостола по различно време и събрани по-късно... Без да пренебрегваме тези идеи, можем да забележим, че има важна тема, която обединява посланието, това е единението с Христос, Господ, източникът на радост. Това се разкрива от затворника Павел от началото на писмото, когато той разказва на своите читатели за това, което го обърква. Той е хванат между две неща и не знае как да избере между тях го кара да предпочете да отиде при Него, а второто е оставането му в тялото в името на прогреса на филипяните и тяхната радост във вярата (1: 24 и 25). Това объркване ни кара да разберем специални неща в живота на Пратеника и ни призовава да сме наясно с това, което той е разбрал, защото всяка правилна църковна служба първо предполага, че обичаме Господа повече от съществуването, което ни кара да работим - което не познава скука или умора - и да го използваме всяко време и място, за да прогласяваме Божието слово (1:12-19). Това се демонстрира от постоянния интерес на Павел към проповядването на Евангелието, чиято кауза заема целия му живот. Това е така, защото с голяма решителност и любов той призовава своите близки да живеят „по начин, достоен за Христовото Евангелие. ”, и ги увещава винаги да имат „единомислие” и да имат смирението и покорството, които са техен отличителен белег. В подкрепа на своето търсене той включи древен химн, възхваляващ Христос, който, бидейки равен на Бог, „се изпразни, като прие формата на слуга... и стана послушен до смърт, дори смърт на кръст. .” (2:5-11). В края на съобщението Пратеникът увещава приятелите си винаги да се радват в Господа, след което оставя на себе си да изрази, по нежен и грижовен начин, своята благодарност за тяхното даване и ги моли да получат „умножаващ се плод“. Той завършва писмото си, както обикновено, с поздрави и поздрави.
Писмото до Църквата на Филипи ни напомня за задължението да даваме с радост и любов и ни подтиква да обработваме земята и да практикуваме службата, която е съставена от нашата любов към Господ и Неговото предпочитание пред всичко останало съществуващо.
Моят енорийски бюлетин
Неделя, 31 май 1998 г
Брой 22
