Мюсюлманските историци и поети се интересуваха от споменаването на най-важните манастири (множествено число манастир) в страните, които бяха подчинени на ислямското управление. Якут ал-Хамауи определя манастира, като казва: „Манастирът е къща, в която монасите се покланят и се намира в пустини и планински върхове, а ако е в Египет (т.е. града), това е църква или църква“ (Речник на страните), а Ал-Макризи добавя: „Манастирът сред християните е запазен за отшелниците, които живеят в него.“ Църквата е общност за молитва на обикновените хора. Тези учени се интересуваха от описанието на сградите на манастирите, техните рисунки и архитектурата на техните замъци и храмове, както и околните градини, овощни градини, къщи за гости и паркове празници и обети за оздравяване от болести и недъзи. Сред най-известните от тези книги, написани за манастири: книгата „Ал-Диярат“ от Абу Ал-Фарадж Ал-Исфахани (автор на Книгата на песните), книгата „Ал-Диярат“ от Ал-Шабащи, книгата „Ал-Диярат” от Абу Ал-Хасан Ал-Сумайсати, „Споменаване на християнските родини” в Книгата на плановете от Ал-Макризи и др.
Привлече вниманието на тези автори, че всички манастири са в покрайнините на градове с изглед към реки и градини, или по върховете на планини и хълмове, до такава степен, че един от тези манастири е наречен „Горният манастир“, защото се намира на върха на планина с изглед към река Тигър. Сред най-добрата поезия, изговаряна някога на високи места, е това, което е съставено от Ал-Шихаб Ал-Омари Ал-Димашки в описанието на манастира Ал-Сик близо до Йерусалим:
Светеше в тъмнината на облаците, сякаш беше разкъсан през нощта от дрехите си от зората
Той стоеше на висока планина, сякаш светилниците му, под тъмнината, бяха блестяща звезда
Слънцето изгря към него от страната на стаята си и покривалото на нощта го извика в хоризонта на пълната луна
Манастирите са били укрепени с високи стени и железни врати от страх от крадци и разбойници, които въпреки всички тези укрепления са успели да ги щурмуват, да ги ограбят и да убият техните монаси. Двадесет мъже от Газа (турска раса) се качиха в християнския манастир в Маяфаркин, съдържащ четиристотин монаси, така че те заклаха сто и двадесет от тях, а останалите от тях купиха душите им за шест макаки (множествено число от макук, което е част от дирхам) от злато и сребро. Куполи, особено във византийски стил, се извисяваха над някои манастири, като куполите на манастира Юсуф в Мосул, а други бяха известни със своя блясък и скъпоценна конструкция, като манастира Русафа, за който Якут каза: „Видях го и това е едно от чудесата на света по отношение на красотата и архитектурата. Самият Якут разказва, че християните се състезавали в домовете и техните украшения, така че те построили домовете си на „места за пикник с много дървета, градини и горички“. Те поставиха тесери (мозайки) по стените му и злато и изображения по таваните му. Манастирът Сириак в Египет беше богат „със среброто на светилниците си и със златото на кръстовете си“.
Писателите също споменаха привързаността на поетите към споменаването на изображения, които бяха или гравирани, или боядисани в най-ярките цветове. Те споменаха манастир в Джусия (Хомс), в който имаше „храм, обзаведен с алабастър и картина на (Госпожата) Мария на стената, стояща изправена, когато се обърнете в посока, в която са очите ви“. Също известен в Дейр ел-Кусайр (Египет) беше „изображението на Мария с Христос в скута й, с най-голямо съвършенство на изработка“. Поетът Мохамед бин Асим каза за това:
Образът на фотограф в него остава изкушение за сърцата и очите
Тя ни забавляваше без силен глас, правейки ненужно да слушаме флейти и флейти
Също така сред най-ценните изображения е изображението на манастира Ал-Баат на брега на река Ефрат, чиято структура е „прецизно изработена и удивително красива“. Казват, че в продължение на двеста години пигментите и цветовете му не са се променили. Когато Ал-Омари посети манастира Ал-Мусалаба в покрайнините на Йерусалим, той видя там гръцки картини, които бяха изключително артистични. За съжаление, тези изображения са изгубени и изчезнали, поради тяхното изгаряне и повреда по време на борби и епохи на преследване и несправедливост.
Тези писатели обсъждат килии и килии в описанията си: „Килията, а нейната множествена форма е cella, е висока сграда като фар, която принадлежи само на монах.“ Всеки монах имал своя килия, отделена от манастира и околностите му с градина, съдържаща различни видове дървета, плодове, бобови растения и ветрове. Монахът се грижел за тяхното отглеждане и се препитавал от тях. Говори се за манастира Канна близо до Багдад, че е имал сто килии за своите монаси и безбрачни хора.
Всъщност, мюсюлманските писатели са имали два типа наклонности към монасите, а някои от тях са ги обичали и възхвалявали като строги, аскетични и откъснати от света за молитва и поклонение. Те също похвалиха техните знания, литература, философия и запаметяване на граматика, поезия, медицина и мелодии, заедно с лекотата на тялото и душата и морала, по-чист от комфорта (т.е. виното). Ето какво повтаря поетът Ал-Халиди в стихове, в които възхвалява монасите от православния манастир Марран в Дамаск, когато казва:
Останах в него, докато храмът му се превърна в мой дом, а ключът му към Ал-Хасан стана мой ключ
Съжалявайки в килията на Раавна, техните създания станаха по-чисти от мира
Те са заменили тежестта на своите религии и знания с лекотата на телата и душите си.
От енорийския ми бюлетин 2001 г
