Как човекът е в две природи: Да, човек във всичко е съчетание от две природи, душата и тялото, и те в него не се променят и наистина се наричат две природи. Всеки от тях - след съединението също - запазва естествените си характеристики. Защото тялото не е безсмъртно, а тленно, нито душата е смъртна, а безсмъртна. Тялото не е невидимо, нито душата се вижда с физически очи. Но това е говорещо, рационално и нетелесно, докато онова е плътно, видимо и животинско. Тези, които са различни в своята същност, не са от една природа. Следователно душата и тялото не са от една и съща същност.

Освен това, ако всяко човешко същество е разумно и смъртно животно и ако всяко определение разкрива скритата природа и ако - според концепцията за природата - говорещият не е едно нещо със смъртното, тогава човешкото същество не е от една природа, по силата на закона за познатата дефиниция.

Всички човешки същества са от една природа, тоест от един тип. И всички същества са такива. Що се отнася до Христос, той изобщо не е от една природа: Ако понякога се казва, че човекът има една природа, тогава думата природа се приема тук, за да означава тип дума, когато казваме, че човекът не се различава от никое друго човешко същество по никаква разлика в неговата природа. Всички хора имат една и съща структура , и те са съставени от душа и тяло и всяко от тях е интегрирано с две природи и всички те се срещат в една форма.Изберете едно. Не преувеличаваме това твърдение, тъй като „всички твари – доколкото са създадени – имат едно естество", както каза свети свещеник Атанасий в словото си срещу хулителите на Светия Дух. Той продължи думите си, като каза: „Святият Духът е над творението и има природа, различна от тази на невинността. Също така, за да изследваме какво е специфично за теологията. Всичко, което се разглежда като включващо много, без никакво увеличаване на това или каквото и да е намаляване на онова, се нарича същност. Следователно, тъй като всяко човешко същество е съставено от душа и тяло, въз основа на това се казва, че човешката природа е една. Що се отнася до ипостаса на Господа, не можем да кажем, че има една природа, първо, защото - и след съединението - всяка от двете природи запазва своите естествени особености. Второ, защото не може да има какъвто и да е вид Христос, защото не е имало друг Христос на божественост и човечество, който да е същият като Бог и човек.

Освен това индивидът в човешкия вид и индивидът в същността на душата и тялото не са едно и също нещо. Индивидът в човешкия вид е това, което не се променя във всички човешки същества. Що се отнася до индивида в същността на душа и тяло, самото им съществуване престава, като ги тласка напълно в несъществуване.Това е така, защото индивидът се трансформира в друга същност, или те стават от две неща нещо друго, така че и двете се сливат , или ако останат в собствените си граници, те образуват две природи. Тялото – на ниво същност – и не-тялото не са едно нещо. Следователно не е необходимо онези, които казват, че има една природа в човека - не защото същностното качество на душата и тялото е едно и също, а по-скоро защото има нещо, което не се променя в индивидите, попадащи под типа - да кажем за една природа в Христос, тъй като няма тип, който да включва много ипостаси.

Всяка композиция, както се казва, е съставена от нейните преки компоненти.Ние не казваме, че къщата е съставена от пръст и вода, а по-скоро от тухли и дърво, за да не се принуждаваме да казваме, че човекът е направен от най-малко пет природи, които са четирите елемента и душата. И така и в нашия Господ Исус Христос. Ние не разглеждаме неговите части, а по-скоро неговите преки компоненти, божественост и човечност.

Ако ние сме от две природи, тогава Христос е от три природи: Ако кажем също, че в човека има две природи, тогава сме принудени да кажем, че в Христос има три природи. Когато казваме, че човек има две природи, ние вярваме, че Христос има три природи. Също така, по-малко говорете за действията, защото е необходимо всяка природа да има своето действие. „За човека се казва, че има две природи – това е засвидетелствано и потвърдено от Григорий Богослов, като казва: „И двете природи са Бог и човек – душата и тялото. Той казва в своята реч за кръщението: „Тъй като ние сме двойствени, душа и тяло, от невидима природа и видима природа, тогава пречистването също е двойствено, чрез вода и дух.“