„Защото както в едно тяло имаме много членове, но не всички членове имат една и съща функция. И тъй, ние, като много, сме едно тяло в Христа и части един на друг” (Римляни 12:4-5).

          1 Още веднъж той използва същия пример, който използва за коринтяните, за да се бори точно със същата похот. Особено след като силата на лекарството е голяма и този пример има силен ефект при лечението на болестта на гордостта. Така че защо се гордеете? Или защо самият друг е обиден? Не сме ли всички едно тяло, стари и млади? Така че, след като е важно да бъдем членове един на друг, защо да се изолирате с гордост? Защо презираш брат си? Защото както той е ваш член, така и вие сте негов член. От гледна точка на този въпрос вашето равенство в достойнството е страхотно нещо. Така че аз посочих две неща, които имат силата да унищожат тяхната гордост, че ние сме членове един на друг, не само малките към великите, но и големите към най-малките, и че всички ние образуваме едно тяло. Не се хвалете тогава, защото талантът ви е даден от Бога, нито сте го получили, нито сте го намерили. Ето защо, когато говорех за талантите, не казах, че единият получава повече, а другият по-малко, но какво казах? „Имаме таланти“, които не са повече или по-малко, а „различни“.

          Трябваше апостол Павел да ви препоръча тези неща, тъй като тялото започва с таланти и завършва с практическо приложение. Защото след като спомена за синовството, службата и всички подобни въпроси, той завърши с делото на милостта, искреното намерение и помощта. Следователно, тъй като за някои беше естествено да се държат добродетелно, без да имат дарбата на пророчеството, това показва, че това също е дарба и дори много по-голяма от пророчеството, точно както той показа в писмото си до коринтяните, където показа, че велико е дотолкова, доколкото единият има награда, докато другият няма всяка награда, точно както всички те са дар и благословия. Ето защо той казва:

„Но ние имаме различни дарби според дадената ни благодат. Пророчеството във връзка с вярата” (Римляни 12:6).

          И така, след като ги утеши достатъчно, той искаше да ги постави в объркване и да ги направи по-подготвени, доказвайки, че самите тези горди евреи са тези, които определят дали ще получат по-голям или по-малък дар. Но, разбира се, апостолът казва, че това е дадено от Бога: „Както Бог е разпределил на всеки човек по мярка вяра“. [1]. Освен това, „според дадената ни благодат“, това е с цел да се контролира гордостта на онези, които са горди, но той казва, че началото е поставено от тези евреи, за да мотивират безразличните, което и направи в писмото си до коринтяните, говорейки за двамата (горделивия и безразличния).

          Това е, когато той казва: „Търсете талант“. [2] Той показва как те са обект на различните дарби, които са били дадени, но когато казва: „Всички тези неща се извършват от един и същи Дух, който ги разделя на всеки поотделно, както е посочено.“ [3] Той показва, че тези, които са получили дара, не трябва да се гордеят, облекчавайки болката им отвсякъде, както той направи тук. Също така, за да насърчи отчаяните, той казва: Ако имаме пророчество, нека го използваме според вярата си. Защото, въпреки че се смята за благословия, то не се дава произволно, има условия, които трябва да бъдат изпълнени от всеки, който го получи. Количеството благодат, което се излива, зависи от капацитета на съда на вярата, който я приема.

„Или служба, тогава в служба“ (Римляни 12:7).

          Тук се отнася до общ въпрос. Нарича се апостолска работа, служба. Всяка духовна работа е служба. Това име, разбира се, се отнася до работа, характеризираща се със специална грижа, но тук се споменава най-общо като „майката на учителя в образованието“. Забележете начина, по който той говори за тези въпроси, той първо говори за най-простите, а след това за най-великите, за да съсредоточи учението си върху една тема, а именно, че не трябва да се хвалят, тоест, че не трябва да се хвалят, „. майка на проповедника, в проповядването. Това също е вид образование. „Ако имате дума на увещание към хората, кажете я.“ [4].

          След това, за да покаже, че практикуването на добродетелта няма голяма полза, освен ако не е свързано със закон, специфичен за този „дарящ толкова щедро“. Защото не е достатъчно да даваме; по-скоро даването трябва да бъде щедро. Защото знаем това навсякъде, защото девиците също имаха масло, но понеже не беше достатъчно, те загубиха всичко, тъй като трябва да бъде „този, който го управлява усърдно“. Защото не е достатъчно да си мениджър. "Който е милостив, ще се радва." Защото не е достатъчно да имаш милост, но трябва да правиш това щедро, с желание и без тъга, или по-добре казано, не само с желание и без тъга, но и с благодарност и радост. Защото да не си тъжен не означава да си щастлив. Той точно подчертава това, когато пише на коринтяните, призовавайки ги да бъдат щедри, като казва: „Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне, а който сее щедро, щедро ще пожъне.“ След това той коригира желанието, като добавя: „Не от тъга или принуда.” [5]. Защото този, който има милост, трябва да бъде и благодарен, и щедър.

          Така че защо се чувствате тъжни, когато извършвате дело на милост? Защо се разстройваш, когато имаш милост, и по този начин предаваш плода на труда си, още повече, че ако си разстроен, не вършиш делото на милостта, а по-скоро ставаш жесток и брутален. Защото, ако си разстроен, как можеш да подкрепиш тъжния човек? Защото е необходимо човекът, който е тъжен, да не се съмнява в съществуването на неискрени чувства (т.е. тъжният човек) и затова трябва да давате с радост. Защото нищо не изглежда толкова грозно за хората като вземането от другите, преди съмнението да изчезне с изключителна радост (когато даваш) и освен ако не покажеш, че вземаш повече, отколкото даваш, ако не го направиш, тогава омаловажаваш този, който отнема, повече от За да го накара да се отпусне и да се успокои. Затова той казва: „Който е милостив, ще се зарадва“. Защото може ли някой да има царство и пак да е мръщен? Или кой получава опрощение на греховете и остава мрачен? Така че не проверявайте разходите на пари, а по-скоро печалбата, която идва от разходите. Защото, ако този, който сее, изпитва радост, дори и да сее, без да види плодове, то много повече трябва да се радва този, който сее на небето. Вашето даване ще бъде голямо, ако давате щедро, дори ако даването е малко. По същия начин ще направите даването много малко, ако давате с намръщено лице. Жената с двете стотинки надхвърли даването на много хора, защото даваше щедро.

          Но как може човек да дава радостно и щедро, ако самият той живее в най-тежките нива на бедност и е лишен от всичко? Попитайте вдовицата и ще чуете от нея метода и ще разберете, че бедността не създава нещастие, а по-скоро желанието, което създава това или неговата противоположност. Защото в бедност човек може да бъде щедър, а в богатство - нищожен. Ето защо апостол Павел моли за щедрост в правенето на добро, в правенето на милост иска радост, а в защитата (на вярата) иска усърдие. Защото той не иска да помагаме на нуждаещите се само с пари, но и с думи (тоест с евангелизиране), с тяло (тоест с физически усилия) и с всички други неща. След като говори за първичната защита или превенция, която е достъпна чрез образование и съвети (защото това е спешна необходимост, стига да е храна на душата), той преминава към защита чрез пари и други неща. След това, за да покаже как могат да постигнат всичко това, той започна да представя Майката на добрите дела, Любовта. „Нека любовта бъде без лицемерие.“ Това, което той казва е, че ако притежавате тази любов, няма да придавате значение на похарчените пари, нито на проблемите на тялото, нито на усилията, изразходвани за убеждаване, нито на усилията и служба, но по-скоро ще понесете всички тези въпроси с благородство и великодушие, независимо дали това става чрез физически усилия, пари, думи или нещо друго, така че най-важното нещо е да помогнете на ближния. Така че точно както той не просто поиска разпространението на доброто, но той го разпространи щедро и той не просто поиска защита, но защита чрез другите, и той не просто поиска делото на милостта, но поиска делото на милостта с радост, така че той не просто моли за любов, но за любов без лицемерие, защото това е любов и ако намерите това (т.е. ако любовта е без лицемерие), тогава всички други неща ще последват. По същия начин, който предлага делото на милостта с радост, дава на себе си (радост), и който защитава, защитава или защитава с другите, защото той помага на себе си, и този, който дава нещо, го прави щедро, защото той дава себе си.

          2 И след това, защото има любов към злите неща, като любовта към неморалността, любовта към парите, кражбата с цел напиване и поставяне на маси, и за да се очисти любовта, за която той говори, от тези форми на любов, той казва: „Бъдете мразещи злото,” и той не каза, стойте далеч от злото, по-скоро той каза, „мразещи злото,” и не просто мразещи, но яростно мразещи. Тъй като думата (apÒ), която идва от глагола (apostugoÚntej), означава мразене, много пъти, и добавя към глагола значението на сила, когато се добави към него, както казва apo-karadok…aj, което означава грабване на правилната възможност със сила, apekdecÒmenoi, което означава нетърпеливо очакване, apolÚtrwsh, което означава пълно спасение.

          Като се има предвид, че много хора, въпреки че не извършват зло, имат желание да го практикуват, каза той, „силно мразейки злото“. [6]. И ако апостол Павел е искал мислите ни да бъдат чисти и да се изправим срещу злото с отхвърляне, силна омраза и съпротива, тогава не мислете, защото той каза: „Обичайте се един друг“ и това е като че ли беше Q. Павел казва, че спирам до тази част, за да си помислите, че можете да сътрудничите на злото, но точно обратното, тъй като желанието за зло трябва да е много странно и отвратително нещо. Това не се ограничава само до това, но той също така определя работата на добродетелта, като казва: „придържане към доброто“. Това е, което Той заяви, като поиска те да бъдат присъединени. Така, когато Бог съедини мъжа с жената, той каза: „И той ще се привърже към жена си“. [7]. По-късно той посочва причините, поради които човек трябва да обича друг.

„Обичайте се един друг с братска любов“ (Римляни 12:10).

          Тук той казва, че сте братя и сте родени с едни и същи родилни болки и съответно и поради тази причина би било оправдано да се обичате. Същото, което Мойсей каза на онези, които се съпротивляваха в Египет: „Вие сте братя. Защо единият потиска другия? [8] Когато се споменават нехристияни, Q. казва: Павел: „Ако е възможно, доколкото е възможно, бъдете в мир с всички хора.“ [9]. Но когато говори на вярващите, той казва: „Обичайте се един друг с братска любов“. В първия стих той моли да не се карат, нито да мразят и да се отвръщат от тези хора, но във втория той моли те също да обичат, и не само да обичат, но и да изпитват състрадание. Защото любовта не трябва да е без обич, а трябва да бъде силна, ефективна и пламенна.

          Защото каква е ползата от любовта, когато е без лицемерие, но без плам? Затова той каза: „И се съдете един друг“, което означава да обичате, и то горещо. Не се задоволяваш с това, че другият те обича, но същото е и ти да се затичаш към него и да поставиш началото, тоест да започнеш с любовта. Защото така ще спечелите наградата на Неговата любов. И така, след като той говори защо трябва да се обичаме, той говори за това как тази любов ще стане постоянна. Затова добави: „Поставяйте се един на друг в чест“, защото такава трябва да бъде любовта и когато стане такава, ще остане вечна. Няма нищо, което да прави човек по-способен да създава приятели, отколкото опитът да накара ближния си да напредне в достойнството. Казват, че това е голямо достойнство, а не просто любов. Защото всичко посочено по-горе идва от любовта, а любовта се поражда от достойнството, както достойнството става от любовта. За да стане ясно, че не само трябва да се представяме един друг с достойнство, той иска нещо повече от това, като казва:

„Не бъдете лениви в старанието“ (Римляни 12:11).

          Тъй като тази материя всъщност генерира любов, когато се появи от страна на човек, грижата трябва да се добави към достойнството. По същия начин нищо не може да допринесе за това човек да бъде обичан повече от осигуряването на достойнство и грижа. Защото не е достатъчно да обича, по-скоро той се нуждае и от това (т.е. да осигури достойнство и грижа). Или по-добре да кажем, че любовта води до проявлението и на това и така любовта става по-топла. С това (т.е. с достойнство и грижа). Откриваме, че първата стъпка води до втората, особено след като много хора обичат, обичат с мислите си, но не подават ръка за помощ. Ето защо гради любов от всички посоки. Как е възможно да не станем мързеливи в нашето старание? Да бъдат „пламенни по дух“. Имайте предвид, че във всяка позиция се изисква ентусиазъм и топлина в приложението. Защото той не каза просто да даваме нещо, нито да бъдем тиранични, но да уважаваме делото само на милостта, нито да го уважаваме с почит; но да уважаваш другите в тази работа; и да обичаш, но да обичаш без лицемерие, да не се отвръщаш от злото, но да мразиш злото и не само да обичаш, но да имаш състрадание, а не да имаш Имаш желание да бъдеш прилежен, но не трябва да бъдеш мързелив и не само да имаш дух, но да си пламенен духом, за да бъдеш пламенен и буден. Така че, ако притежавате тези неща, които бяха споменати по-рано, вие ще привлечете Духа и ако Духът остане във вас, той ще ви накара да тичате към тези неща и всичко, което идва чрез Духа и любовта, ще бъдат лесни неща, така че стига да е от двете страни, ще ти е горещо. Не виждате ли как биковете, носещи факлата на гърба си, са страшни животни за всички? Така и вие ще станете непоносими за Сатана, ако вземете топлина от двете страни (духа и любовта) „покланяйки се на Господа“. Тоест, с всички тези неща е възможно да се покланяме на Господ. Защото всичко, което правиш за брат си, отива при твоя Бог и когато Той оцени това добро за теб, веднага ти определя наградата. Видяхте ли до колко води приказките за тези, които ги правят? След това, за да покаже как може да се запали пламъкът на душата, той казва:

„Радвайки се с надежда. Бъдете дълготърпеливи в скръб, постоянни в молитва” (Римляни 12:12).

          Защото всички тези неща са материал за запалването на този огън (огъня на душата). Тъй като вашият Бог е поискал да осигурите пари, физически усилия, защита, ревност и образование и трябва да полагате всички други трудности, тогава Той също обещава на борещия се любов, дух и надежда, защото няма нищо, което да прави душата толкова щедър и смел, освен добра надежда. След това, преди очакваните добри дела, се дава друга награда. Тоест, тъй като надеждата е свързана с бъдещето, той казва: „Бъдете търпеливи в беда“. Защото преди да получим бъдещи неща, вие ще спечелите в настоящето много добър дар, поради търпението в трудностите, и това е, когато станете търпеливи и опитни. Освен това той предлага друга помощ, като казва: „Продължете с молитвите си.“ И така, когато всичко става лесно от любов и Духът помага, и надеждата е възможна, и скръбта те прави изпитан и способен да понасяш всичко благородно, и когато в допълнение към всичко това имаш друго много мощно оръжие, което е молитвата , и помощта, която идва от молбата, ще има ли След като изискванията са трудни, разбира се, че не. Виждали ли сте как подкрепя този, който се бори в духа от всички посоки, и показва, че всички изисквания са лесни и лесни неща? Забележете също как той се занимава с делото на милостта, или по-добре да кажем не само делото на милостта, но и делото на милостта към християните. Защото като каза по-рано: „Който е милостив, ще се зарадва“, той отвори ръката на всички, но тук той говори за делото на милостта към вярващите. Ето защо той добави:

„Участие в нуждите на светиите“ (Римляни 12:13).

          Той не каза да задоволяват нуждите им, а „да участват в техните нужди“, показвайки, че по-голямото е да споделяш, а не да даваш и че работата е съвместна, защото е свързана с компанията. Предлагате ли пари? Ако го направиш, ще те направят важен пред Бога. „Опитваме се да добавим непознати.“ Той не каза да практикуваме, да се „забавляваме“, като ни учи никога да не чакаме нуждаещите се да дойдат при нас, а да тичаме след тях и да ги търсим.

          Това направиха Лот и Авраам. Авраам беше прекарал много време в очакване на този красив улов и когато го видя, той скочи и изтича да го посрещне, поклони се до земята и каза: „Ако съм намерил благоволение в очите ти, не подминавай слугата си .” [10]. Не прилича на нас, когато видим непознат или беден човек, свеждаме очи и не смятаме бедния за нищо, дори за поздрав. Ако омекнем и отстъпим след много молби и надежди и издадем заповед на слугата да даде малко пари, ще повярваме колко много сме постигнали. Що се отнася до Авраам, той не се държеше така, а по-скоро зае мястото на този, който се надяваше и слугата, въпреки че, разбира се, не познаваше онези, които смяташе да приеме. Но въпреки че знаем добре, че приемаме Христос, ние не сме добри към бедните. Но Авраам започна да моли, моли и се покланя, докато ние обиждахме онези, които се приближиха до нас, и той (т.е. Авраам) постигна всичко сам в компанията на жена си, докато ние не постигнахме нищо, нито в компанията на нашите слуги.

          Но ако искате да видите трапезата, която Той е приготвил, ще видите и тук голяма щедрост. Но щедростта не се създава от изобилието на пари, а по-скоро от богатството на волята. И така, колко богати хора имаше по това време, но никой не направи нещо подобно на това, което направи Авраам. Колко вдовици се намериха в Израел, но нито една от тях не приюти Илия, освен вдовицата от Сарепта и Сидон. Освен това колко богати хора е имало в епохата на Елисей и само шенмитската жена е жънала плодовете на гостоприемството. Това разбира се се отнася за Авраам по това време и той заслужава похвала за изобилието от добри дела, които е предоставил, и особено за това намерение, тоест той е направил всичко това, въпреки че не е знаел самоличността на посетителите. Така че, не изследвайте твърде много самоличността на човека, защото го приемате заради Христос. Ако винаги искате да търсите внимателно, често ще пренебрегвате човека, чиято самоличност сте поискали, и ще загубите наградата си поради това. Който приеме човек, чиято самоличност е неизвестна, не се осъжда, а по-скоро получава награда „Който приеме пророк в името на пророк, ще получи наградата на пророк“. [11] Докато този, който поради прекомерната си проверка може да не знае кой заслужава оценка или дори да бъде осъден.

          Така че не изследвайте твърде много начина на живот и работа, особено след като това, което се смята за черта, която показва най-лошите типове поведение, е да изследвате в детайли целия живот на човек, докато не му дадете един хляб. Независимо дали е убиец, или крадец, или нещо друго, не ви ли се струва, че той заслужава парче хляб или малко пари? И вашият господар кара слънцето си да огрява тези хора, докато вие ги смятате за недостойни за ежедневна храна? Но аз ви говоря за друга страна: дори да знаете много добре, че той (нуждаещият се) е пълен с безброй злини, дори това не ви дава оправдание, стига да го лишавате от ежедневната му храна. Защото си роб на онзи, който каза: „Не знаеш от кой дух си“. [12]. Ти си слуга на Този, Който изцели тези, които Го обидиха, на Този, Който беше разпънат за тях. И не ми казвайте, че (този нуждаещ се) е убил някой друг. Защото дори да възнамерява да ви убие, не трябва да го оставяте да гладува. Още повече, че си ученик на Онзи, който пожела спасение на тези, които Го разпнаха, и Той е този, който каза на кръста: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“. [13].

          Ти си роб на онзи, който изцели онези, които го поразиха, който сложи трънения венец на главата му и който го обиди, докато беше на кръста. Има ли нещо, което да се равнява на тази любов? По същия начин двамата крадци (които бяха разпнати с него) отначало го обидиха, но той отвори рая за един от тях. Той плака за онези, които възнамеряваха да го убият, и се разстрои, когато видя предателя (т.е. Юда), не защото щеше да бъде разпнат, а защото Юда беше загинал. Така че той беше обезпокоен да види бесилката, да види ада, който дойде след бесилката. Въпреки че знаеше злото, което таеше, той го търпеше до последния момент и не го отблъсна, а по-скоро прие предателя. Вашият господар целува онзи, който възнамеряваше да помогне за проливането на скъпоценната му кръв миг по-късно, но вие не смятате, че бедният човек е достоен дори за хляб? И не зачитат закона, поставен от Христос? Защото той показа с това поведение, че не само не трябва да се отвръщаме от бедните, но не трябва да се отвръщаме и от тези, които ни водят към смърт. Така че не ми казвайте, че еди-кой си ми е причинил зло, но помислете какво направи Христос малко преди разпъването си, в целувката, с която щеше да бъде предаден. Той направи това, за да вразуми предателя. И вижте как го разсъждава, като му казва: „О, Юда, с целувка ли ще предадеш Човешкия Син?“ [14]. Кой не харесва този глас? Кое чудовище и кой камък? Но това нещастие не отстъпи. Така че не ми казвайте, че този и този е убил този и този и затова се отвръщам от него. Защото дори ако той все още възнамерява да извади меча си в лицето ви и да го сложи на врата ви с дясната си ръка, вие трябва да целунете тази ръка, защото Христос целуна устата на този, който причини клането. Затова и ти не бива да мразиш, а по-скоро да плачеш и да имаш състрадание към този, който иска да ти стори зло. Защото това е достойно за съжаление и плач. Значи ние сме слуги на Онзи, който целуна предателя (и това нещо няма да престана да го повтарям постоянно). Наистина, Господ каза думи, по-нежни от целувка. Понеже не каза, о, мръсен, нечестив и предател, това ли е наградата за многото ми добри дела? И какво каза той? „Юда“, каза той, имайки предвид основното име, и това беше по-скоро дума, която разтърсва или събужда и възстановява статус или ранг, отколкото дума на гняв. Той не каза вашият учител, вашият господар, вашият благодетел, но каза: „Човешкият син, така че, ако той не е нито учител, нито господар, предавате ли се на този, който се отнесе с вас с такава нежност и такава откровеност. , че в момента на предателство те е целунал, особено когато целувката е била Знак за предателство? Благословен си, Господи! Колко велико е вашето смирение, колко велик е примерът за толерантност, който ни давате!

          Но той говори по този начин, когато се изправи срещу Юда, така че той говори по този начин и на онези, които дойдоха с тояги и факли да го арестуват? Има ли по-нежни думи от думите, които той им каза? Защото, докато имаше силата да ги унищожи, Той не направи нищо подобно, а по-скоро им говори с цел да контролира поведението им, казвайки: „Вие излязохте като срещу крадец с мечове и тояги“. [15]. И след като ги хвърли долу, когато те останаха замръзнали в чувствата си, той също се предаде доброволно и преди да сложат вериги в светите му ръце, въпреки че можеше да разтърси всичко и да го хвърли. Но след всичко това се държите брутално с бедните. Дори ако той все още е виновен за много злини, които е сторил, бедността и гладът са в състояние да смекчат душата, която не е достигнала тази степен на загуба на чувства. Но вие все още настоявате да бъдете жестоки и да имитирате гнева на лъвовете, въпреки че лъвовете никога не ядат мъртви тела, но вие нямате милост към бедния, въпреки че го виждате заобиколен от това огромно количество зло, по-скоро го тъпчете той е в лоша ситуация, разкъсайте тялото му с обиди и се съберете... Той има бедствия след бедствия и този, който се е укрил в пристанището, го кара да се сблъска с камък във водата, което го кара да се удави повече сериозно от тези, които са в морето. Какво ще кажеш пред Бога ще кажеш ли: „Помили ме?“

          Как искаш опрощение на греховете, когато обиждаш Онзи, Който никога не е съгрешил, и искаш наказание от глад, от крайна нужда и такова, което превъзхожда всички зверове по жестокост? Защото тези чудовища ядат храната, с която са свикнали, защото стомахът ги принуждава, докато вие, без никой да ви подтиква или да бъдете принудени от някого, ядете брат си, хапете го и го поглъщате, дори и не със зъби, но с думи по-смъртоносни отколкото зъбите. Е, как ще приемеш свещения дар, стига да покриеш езика си с червения цвят на човешката кръв? Как давате мир с уста, пълна с враждебност? Как ще се насладите на спокойна храна, когато натрупвате токсини в толкова голямо количество? Не трябва ли да облекчава бедността? Защо го повдигаш? Не трябва ли да утешавате някой, който е в състояние на нещастие, и защо трябва да го обиждате и презирате? Не трябва ли да премахнете дистреса, защо да го увеличавате? Нали трябва да даваш пари, защо обиждаш с думи? Не сте ли чували колко се наказва всеки, който не дава храна на бедните? На какви наказания са осъдени? Той казва: „Идете си от мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. Но ако така се наказват онези, които не хранят бедния, какво е наказанието за онези, които освен това го обиждат? Какъв голям ад, какъв голям ад ще страдат? Така че, за да не ни докарат много злини, трябва да лекуваме тази лоша болест, доколкото можем, и да турим юзда на езика. Не само не трябва да ругаем, но трябва да се утешаваме с думи и дела, така че когато запазим повече милост за себе си от преди, да получим добрите неща, които Бог ни е обещал и които желаем всички да можем да получим чрез благодатта и любовта на човечеството, които принадлежат на нашия Господ Исус Христос, който е достоен за Него с Отца и Светия Дух. Слава Му завинаги, Амин.

[1] Римляни 3:12.

[2] 1 Коринтяни 12:31.

[3] 1 Коринтяни 11:12.

[4] Деяния 15:13.

[5] 2 Коринтяни 6:9-7.

[6] Това е, което силно показва гръцкият глагол apostugoÚntej да мразя.

[7] Битие 24:2.

[8] Изход 13:2.

[9] Римляни 8:12.

[10] Битие 3:18.

[11] Матей 41:10.

[12] Лука 9:55.

[13] 34:23.

[14] Лука 48:22.

[15] Матей 55:26.