А- Тайната на благочестието
„Тайната на благочестието е велика: Той стана човек, беше оправдан в Духа, яви се на ангелите, беше проповядан на езичниците, повярва в света и се възнесе в слава“ (1 Тимотей 3:16). Апостол Павел свързва тайната на благочестието с реалността на въплъщението. Това не е изненадващо, защото въплъщението на Христос донесе спасение и слава на човешката природа (1 Йоаново 4:9-10, 4:14, Галатяни 4:4-5). Благочестието не се отнася до стремежа на човека, а по-скоро към тайната на любовта на Бог, Триединните Личности, които постигат спасение чрез въплъщението на Сина.
Истинската същност и истинският живот на човека не произтичат от земните данни, а от самия Бог, Триединните Личности, защото човекът е образ на Бога. Ако искаме да търсим истинския човешки живот, трябва да се приближим до Бога и да вкусим от живота Му. Животът близо до Бога е единственият „естествен“ живот, тоест отговарящ на истинската природа на човека. Що се отнася до стоенето далеч от Бог, това е „неестествен“ живот. Тук трябва да споменем, че това, което хората обикновено описват като живот в хармония с „природата“, не се отнася до истинската природа на човека, а по-скоро до природата, която е под властта на греха, покварата и смъртта. Това твърдение не включва никакво преувеличение, защото е пряк резултат от това, че истинската природа на човека е образ на божествената природа, а истинският живот на човека е образ на живота на Бог Трите Лица. Личността на Христос, въплътеният Бог, е образ на невидимия Бог (Кол. 1:15). живота на Бог Триединните Личности.
В лицето на Господ Исус божествената природа беше обединена с човешката природа (без смесване, трансформация, разделяне или разделяне) „Четвъртият вселенски събор“ и Христос вече не споделяше само божествената природа, но и човешката природа , така че той стана истинският въплътен Бог (Йоан 1:1-14). Когато човек се „облече в Христос” в светото кръщение (Галатяни 3:26) и в тайнството на божествената благодарност, той става едно тяло и една кръв с него (1 Коринтяни 10:16-17, 11:24-25, Матей 26:26-28, Марк 14:22-24, Лука 22:19-20, Йоан 6:51-58) и възстановява общение и единство с Бог Троицата на Лица, постигайки по този начин спасението, за което Господ се моли: „Нека всички бъдат едно; и както Ти, Отче, си в Мене, и Аз съм в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, така че светът мога да повярвам, че ти си този, който ме изпрати. Славата, която Ти Ми даде, Аз дадох на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно” (Йоан 17:21-23). Така човек може да участва в божествения живот и да постигне спасение. Колкото до човека, който не вярва във великата тайна на благочестието (1 Тим. 3:16), тоест в божествеността на Христос, той няма да се спаси, защото ако Синът беше сътворено същество, както измамниците твърдение и богохулство, той не би могъл да спаси човека, тъй като едно творение не може да спаси друго творение (вижте Псалм 48:8). Но Светата Библия ни учи, че Господ не е създание, а по-скоро „началото на Божието творение“ (Откровение 3:14), тоест причината за всички същества. „Защото чрез Него беше създадено всичко на небето и на земята, видимо и невидимо“ (Кол. 1:16; вижте Йоан 1:3-4). Той е този, който „въпреки че беше в Божия образ, равенството му с Бога вече не беше плячка, а по-скоро се съблече от себе си, като прие образа на слуга, и стана подобен на човеците“ (Фил. 2: 6). Въплъщението на Сина, Словото Божие, е този, който прероди човека „в Христос“ и обнови в него образа на триединния Бог, така че неговият живот стана образ на живота на самия Бог.
Човек, който живее истински духовен живот, извежда образа на Триединния Бог, който е бил скрит в него (Римляни 14:8, 2 Коринтяни 5:15, Галатяни 2:20, Фил 1:21), тоест обновеният образ че той преоткри благодарение на съюза си с Христос и изображението, което беше покварено, изчезва. Поради тази причина апостол Павел описва благочестието като „велика тайна” и го обединява с тайната на въплъщението на Христос и прославянето на човека в Христос, въплътения Бог, Който чрез Своето славно възнесение възкреси със Себе Си човешки природата до трона на Бог и го е поставил от дясната страна на Отца. Господ е включил човека в Своето славно възнесение и е „споделил славата с Него“. (1) Той го облече с нетленното си тяло (вижте 1 Коринтяни 15:40, 53, 10:16, 12:12-13, 12:27) и той стана „нов човек“, примирен с Бога „в едно тяло чрез кръста ” (Ефесяни 2:11-22, 1:18-23).
Трябва да обърнем внимание на този въпрос, защото има измамници, които проповядват „друго евангелие“ и нагло го наричат „благата вест“, но знаем, че надеждата за нашето спасение се основава на истината за въплъщението на Христос Бог, и върху евангелието на „помирението чрез Исус Христос“ (2 Коринтяни 5:18-19 Римляни 5:11). Това е евангелието, което получихме от апостолите, „служители на помирението“ (2 Коринтяни 5:18) и проповедници на мир (Римляни 10:15, виж също 1 Коринтяни 1:18-23, Римляни 10:8-9, 1 Йоан 5:11-13, 1 Коринтяни 15:3, Деяния 20, Галат 1:8). Евангелието, което самият Христос проповядва (Ефесяни 2:17, виж Йоан 17:21-23). Всеки, който проповядва „друго евангелие“, попада под проклятието на Библията (Галатяни 1:8). Който разбира тази истина, може да разбере думите на книгата: „Този, който беше отначало, когото чухме и видяхме с очите си и съзерцавахме, когото ръцете ни докоснаха от Словото на живота. Защото животът се разкри, ние го видяхме, свидетелстваме за него и ви възвестяваме онзи вечен живот, който беше при Отца и се яви на нас. Това, което видяхме и чухме, го проповядваме на вас, за да можете и вие да споделите с нас, както Той сподели с нас Отец и Неговия Син Исус Христос. Пишем ви за това, за да бъде нашата радост пълна” (1 Йоаново 1:1-4).
Това е Благата вест, тоест Евангелието на Иисус Христос, в което се крие тайната на нашето благочестие и тайната на православните добродетели. Християнинът е вкоренен в духовния живот и става духовна единица въз основа на своя личен принос към тайната на Христос, въплътения Бог.
Б – Твърда вяра
Апостол Павел казва: „Защото ние станахме участници в Христос, ако удържим докрай увереността, която имахме в началото, и не я оставим да се разклати“ (Евреи 3:14), което означава, че ще бъдем участници на Христос, ако устоим докрай във вярата, чрез която сме придобили нашата личност, ние сме новородени в Христос, защото „без вяра Бог не е угоден на никого“ (Евреи 11:6, вижте Римляни 3:22-23). , 5:1, 10:8-9). Тук се има предвид правилната вяра в Божието Слово, тоест в Христос, който е истината, която освобождава човека (Йоан 8:32), освещава го (Йоан 17:17) и отваря пред него пътя на живот (Йоан 14:6).
Свети Кирил Александрийски казва: „Всеки човек трябва да бъде вярващ, но вярата му трябва да бъде здрава.” Вярата е дълг, но тя трябва да бъде истинска вяра. Тук не се има предвид вяра в теоретични факти, а по-скоро вяра в личността на самия Христос (Йоан 14:6, 1:17, Евреи 1:1).
Свети Максим Изповедник говори за „твърда вяра, тоест Словото Божие, което се въплъщава в нас, ако ние въплъщаваме Неговите заповеди през целия си живот“. Апостол Павел изразява същата идея, когато казва: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Галатяни 2:20, Римляни 14:8, 2 Коринтяни 5:15, Фил 1:21).
Но как Христос, въплътеният Бог, се въплъщава в нас, така че животът ни да възвърне образа на Бог, Триединните Личности?
„Който пие от тази вода, никога няма да ожаднее, но който пие от водата, която му давам, никога няма да ожаднее. Водата, която му давам, ще стане в него извор на вода, от която блика вечен живот” (Йоан 4:13-14). Каква е тази вода?
Няма съмнение, че това, което се има предвид тук, не е учението на Христос отделно от Неговата личност, а по-скоро въплътената истина, въплътеното Божие Слово, твърдата вяра, тоест в личността на Христос, която живее в нас. Затова апостол Павел пише с болка на галатяните: „Чеда мои, вие сте тези, за които отново страдам, за да се изобрази Христос във вас“ (4:19).
C - Любов
„Ако някой Ме люби и пази думите Ми, Моят Отец ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан 14:23). Господ потвърждава в думите си, че този, който го обича, ще пази думите му и че резултатът от тази любов е единството на човека с любовта на Бог Триединните Лица и участието му в живота на Светата Троица, а след това Отец го обича и идва при него с Христос и те правят своето жилище при него.
Бог е любов и чрез любовта се разкрива божественият живот. Ако животът на човек стане живот на любов, той става образ на Божия живот и всеки, който го живее, участва в живота на Светата Троица и става обиталище на Бог, Трите Лица. „Бог е любов, така че който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог пребъдва в него” (1 Йоан 4:16). Ако тайната на благочестието и съдържанието на православните добродетели са въплътени в живота на любовта, който е участие в живота на Света Троица, тогава трябва да знаем как човек може да „стане любов“.
Апостол Павел казва, че любовта и пълноценният духовен живот не могат да бъдат придобити само с човешка воля и човешки усилия, защото тя е дар от Бога и плод на Светия Дух, който слиза върху всяко човешко същество и го облича в „сила отгоре” (Лука 24:49) и го ражда отгоре Духовно нов (Деяния 2:17).
„Що се отнася до плода на Духа, това е любов, радост, мир, дълготърпение, доброта, нравственост, честност, нежност и целомъдрие. Няма закон, който да забранява тези неща. Тези, които принадлежат на Христос, са разпнали собствената си плът и всичките й страсти и желания” (Галатяни 5:22-24). Тоест, те са били разпнати и са умрели с Христос и са възкръснали за нов живот, „живи за Бога в Исус Христос“ (Римляни 6: 4-11).
Животът в любов изисква преодоляване на всички плътски страсти и желания, тоест смърт с Христос и възкресение за нов живот „в Христос“. Тогава сърцата стават обиталище за Светия Дух, който духа в тялото на Христос, съживява всеки и му дава дара на участие в божествения живот.
Има хора с лоши вярвания, които ограничават делата на християнската любов до проповядване на „ново евангелие“, което ги води към унищожение (Галатяни 1:8). Те не се задоволяват с това, но ограничават своите добри дела до „Братството“, тоест до онези, които споделят тяхната вяра. Но любовта не е плод на Светия Дух (Галатяни 5:22), освен ако не е образ на любовта на триединния Бог, който „дава благоволение на невярващите и нечестивите“ (Лука 6:35-36, Матей 5: 45), и само в това любовта е плод на живота „в Христос, Който „ходи от място на място, правейки добро и правейки всички хора невинни“ (Деяния 10:38, Яков 3:14-26). Матей 25:34-40, Лука 10:25-37, Исая 58:7-10).
D - Покаяние
Достигането на съвършенството на любовта изисква победа над стария човек в нас, тоест човека, който е паднал в изкушението на Сатана и е спрял пътя му към Бога. Този човек в нас трябва да умре, за да бъде заменен от тялото на Христос, въплътеният Бог. Покаянието е основното условие за възстановяване на живот на любов, тоест истински живот, който отговаря на човешката природа като образ на Бога. Човек не може да достигне съвършенството, тоест любовта, която въплъщава личността на Христос (Римляни 13:10, Матей 5:17), освен ако не надхвърли личните си интереси и всичко, което му харесва и го тласка към суетата и самонадеяността, в които Сатаната го е водил. Той трябва дълбоко да чувства, че колкото и да се опитва да отговори с действията си на безграничната Божия любов, опитите му ще останат недостатъчни и няма да го направят достоен за божествената любов. Това чувство трябва да притежава всеки християнин, за да стане човек на истинско покаяние. Това направиха светиите от нашата църква, които винаги чувстваха своята неспособност да заслужат Божията любов, така че поставиха непрекъснатото покаяние като основа на целия си живот. Следващата история от книгата „Изказвания на по-възрастните отци“ обяснява това:
„За отец Сисой казаха, че когато щеше да си отиде от света, лицето му стана като слънце, докато бащите бяха около него. Той им каза: „Ето идва отец Антоний“. След известно време той промърмори: „Ето групата на пророците“. Тогава лицето му блесна още повече и той каза: „Поредицата от чисти пратеници пристигна.“ Тогава лицето му светна и сякаш говореше на някого, затова старейшините го попитаха: „Кой ти говори, отче?“ Той каза: „Ето, виждам ангелите да се приближават, за да ме носят, но ги моля да ми дадат малко време, докато се покая.“ Старейшините му казаха: „Няма нужда да се покайваш, отче“. Той им каза: „Всъщност не мисля, че съм започнал.“ Всички бяха убедени, че той е с много висок ръст на святост и съвършенство. Изведнъж лицето му светна като слънце и присъстващите се уплашиха. Но той каза: „Ето, Господ дойде и казва: Донесете ми съда на нивата. Веднага издъхна и на мястото избухна светкавица, а къщата се изпълни с благоухание.”
В този инцидент има голямо учение. Това показва, че един светец е заслужил лицето му да блести с нетварна светлина, но се смята, че той все още не е влязъл в живота на покаянието. Това дълбоко смирение, което виждаме в живота на светиите, е, според традицията на нашите църковни отци, началото на духовния живот (виж Езекил 33:10-15, 1 Коринтяни 10:12, Фил. 2:12, 3: 8-12).
E - Смирение на сърцето и непреодолима божествена любов
Всеки, който иска да бъде оправдан чрез своите добри дела, спазване на заповедите или някаква друга дейност, се е отделил от Христос и е отпаднал от благодатта и няма да може да се надява на спасение (Римляни 3:20, Галатяни 5:4 и т.н. ). Колкото до този, който изповяда греховете си и погледне към Христос с абсолютно доверие, той ще бъде спасен. Христос каза, че „колекционерите и проститутките” ще влязат в Царството Божие преди онези, които силно се доверяват на собствената си праведност и разчитат на нея (Матей 21:31, Лука 7:36-50, 18:9-14). И „многото й (на прелюбодейката) грехове са й простени, защото много обичаше“. (2) (Лука 7:47). Любовта е основата, защото трансформира егоистичната физическа любов в божествена любов.
Ето какво изразява нашата Църква в тропара на Свети Велики вторник:
„Горко ми, страстта към блудството и любовта към греха ми се случиха в една тъмна нощ без светлина. Затова приеми изворите на сълзите ми... и се обърни към въздишките на сърцето ми... така че целувам пречистите ти нозе и ги изсушавам с плитките на косите си... кой ще изследва множеството от греховете ми и кой ще изследва дълбочината на твоите присъди, Спасителю мой, който спаси душата ми...”
Преобразяването на човека, произтичащо от смирението на сърцето му, поради постоянното му съзнание, че е на ръба на бездната, и усещането му за всепоглъщащата Божия любов, е основен принцип в православната концепция. Тази истина се предава и потвърждава от тропарите на Великия канон, който се чете във Великата заспителна молитва през седмицата на Великия пост (Канонът на Андрей Кристикийски):
„Съгреших и като прелюбодейка викам към Теб: Само срещу Теб съгреших, Спасителю мой, затова приеми сълзите ми като парфюм.“
„Към теб викам като бирник: О, Спасителю, прости ми. От Адам насам никой не е съгрешил срещу теб като мен.”
„Нямам сълзи, нямам покаяние и нямам благоговение. Ти, Боже, Спасителю, ми даваш всичко това.”
Свети Йоан Лествичник казва: „Нека смирените хора се насърчат. Ако паднаха във всички ями, подхлъзнаха се във всички капани и бяха хванати от всички болести, тогава след като бъдат излекувани и излекувани, те биха станали лекари, учители, светилници и владетели за всички. Те ще познават естеството на болестта и чрез своя опит ще спасят онези, които са заплашени от грехопадение.“
Същият светец казва на друго място: Видях нечисти души, които бяха обладани от неугасима плътска любов, но те се възползваха от този опит на любовта, като ги обърнаха към Господа и направиха Неговата неизчерпаема любов свой център. Следователно Господ не каза на тази мъдра блудница, че тя се е страхувала, а по-скоро, че е обичала много, така че тя успя с пълна лекота да отблъсне любовта си към тялото ми с божествена любов.
И тук по-специално можем да разберем защо Свети Исаак Сирин казва: „Който знае греховете си, е по-велик от този, който възкресява мъртвите.” Истината е, че тези думи дават надежда и увереност на всяка грешна душа и я насърчават да изостави греха и да се изпълни с божествена любов: „Ставам и ходя из града, по улиците и площадите, търся този, когото обича душата ми. Търсих го, но не го намерих. Стражите, които обикаляха из града, ме срещнаха. Виждал ли си този, когото душата ми обича? И като минах малко покрай тях, намерих един, когото душата ми обича, и го хванах, и няма да го пусна, докато не го въведа в дома на майка си и тази, която ме зачена, не го упои ” (Песен на песните 3:2-4).
И – Как човек става християнин?
Божествената любов, тоест единението на човека с въплътения Бог, е завършено в тялото на самия Христос: Църквата (Ефесяни 1:22, Кол. 1:18-24). Изливането на Светия Дух по време на Божествената литургия превръща хляба и виното в тялото и кръвта на Христос, така че тялото и кръвта на въплътения Бог стават храна и питие за групата вярващи, така че те надхвърлят това, че са човешка група и образуват църква.
Църквата не е човешка институция, а по-скоро божествено-човешка институция (събрана) и обединена вътрешно от Светия Дух, както се изразява в един от църковните химни, така че всяко човешко същество става „Христос“ и става „един“. с всичките си братя, защото всички те съставляват тялото на Христос, Бог, направен човек (Галатяни 2:28, 1 Коринтяни 12:13, Кол 3:11). Следователно центърът на християнското единство не е обща цел или общо изискване, а по-скоро самият Триединен Бог, чийто образ съставлява истинската природа на човека. Така човек достига своята цел и постига своето спасение, за което Христос проля кръвта си. Божиите деца, които бяха разпръснати след грехопадението, се събират отново и стават „едно” (Йоан 11:52) и намират истинския смисъл на живота си, който е участието на човека в живота на Светата Троица: „Защото ние сме едно тяло, защото има само един хляб, и ние, макар и мнозина, сме едно тяло, защото участваме в Това е един хляб” (1 Коринтяни 10:17).
Благочестието, тоест тайната на спасението и православната нравственост, не е субективна тема, а по-скоро богослужебен акт, съизмерим със степента на лично участие на вярващия в тялото Христово и неговото органично, емоционално съединяване с тялото на Христос. църква. Нашето спасение зависи от тази истина: участието в живота на Христос е това, което кара човек да възвърне участието си в живота на Бог, Триединните Личности.
G - Борбата срещу Сатаната
Когато твърдим, че православният морал е литургичен морал и че той се основава на участието в тялото Христово, ние нямаме предвид състояние на негативизъм или свиване, а по-скоро навлизането на човека в духовна арена „за борба с онези с началството и властта и с владетелите на този свят, света на тъмнината и злите духове в атмосферата” (Ефесяни 6:12).
Сатана е „унищожителят на хората” и „лъжец и баща на лъжата” (Йоан 8:44), „като ревящ лъв, търсещ плячка” (1 Петрово 5:8). Това са неща, които християнинът не трябва да забравя нито за миг. Сатанинският елемент е истински елемент и вярващият е призван винаги да бъде бодър и бодър: „Бъдете! Събуди се!” (1 Петрово 5:7), „Заяквайте в Господа и в Неговата мощна сила. Въоръжете се с Божието всеоръжие” (Ефесяни 6:10), “Бъдете твърди във вярата и знайте, че вашите братя, разпространени по целия свят, страдат същите страдания: (1 Петрово 5:9): “Братя, нека вашите първи загриженост за всичко, което е истинско, почтено, справедливо, искрено, желано, добронамерено и т.н. Той беше добродетелен и достоен за похвала. И знайте какво сте научили от мен, получили от мен, чули от мен и видели в мен, и Бог на мира ще бъде с вас: (Филипяни 4:8-9).
Сатана използва сетивата ни и се опитва да събуди желанията ни, за да може да влезе вътре в нас и да ни доминира. Следователно всеки християнин е призван да държи противника далеч, като се уповава изцяло на Бога и се подчинява на Него. Животът на смирение, покаяние и аскетизъм кара християнина да се отрече от собствената си воля и да работи според Божията воля, да се умъртви и да живее „в Христос“. Господ ясно каза: „Който изгуби живота си заради Мене, ще го намери“ (Матей 16:25, 10:39, Марк 8:35, Лука 9:24, 17:33, Йоан 12:25).
H - Аскетизъм
„Този род не може да бъде изгонен освен с молитва и пост“ (Матей 17:21, Марк 9:29). С тези думи Господ Исус ни показа пътя към победата срещу сатаната и постави основите на аскетичния живот.
Човекът не се подчини на Бога и прехвърли фокуса на живота си от Триединния Бог върху себе си. Това е изкушението на змията, към което човекът е бил доведен, карайки го да падне под господството на Сатана (Битие 3:1-7). Що се отнася до аскетизма, то е точно обратното. Православният християнин не поставя себе си във фокуса на живота си и не работи според собствената си воля, той се стреми да надхвърли личните си интереси и да се отдаде на Христос изцяло, с тялото и душата си, и без условия. Той е призован да стане „Христос” в Църквата, за да се изпълнят думите на Свети Симеон, съвременния богослов: „Станахме членове на Христос и сега сме членове на Христос. Аз съм нещастната ръка на Христос и кракът на Христос. Окаян съм, движа ръката си, а Христос е в цялата ми ръка. Разбирам, че божествеността е неделима.
Ставането на човека Христос изпълва сърцето на Свети Симеон с възхищение и дори с абсолютно уважение към човешкото тяло и го подтиква да бъде бдителен, за да стане достоен за тази велика чест. Затова той се обръща към Учителя: „Удивих се, като си помислих за себе си. Какъв пол си станал? Уау! Чувствам пред себе си достойнство, уважение и страх, както и пред вас. Не знам какво да правя, защото вече ме е срам. И така, къде да седна? И към кого се обърна? Къде да поставя членовете, които са ваши? С какви действия и действия използвам тези страхотни божествени органи?”
Извършено е с благословията и благодатта на Света Троица
Единият Бог. амин
(1) Свети Йоан Златоуст казва: „Наистина е велико и чудно, че нашето тяло седи на небето и получава поклон от ангели, архангели, херувими и серафими. Относно книгата „Доктрини и сравнително богословие“ от отец д-р Джордж Атия, Balamand Publications... (Al-Shabaka).
(2) Отец Мата Ал-Мескиен казва в книгата „Обяснение на Евангелието на Свети Лука“ за този инцидент: ...Историята пред нас, казано ясно, е за професионална проститутка, която пропилява живота си в забранени развлечения, добре- известна неморална жена в града, която фарисеят познава и я разпознава от пръв поглед. Тя е знаме в града, защото тя беше жената на всички. Тя се покая и ние не знаем обстоятелствата на нейното покаяние, но тя познаваше Христос и следваше движенията му. И така, тя учи с намерение и завърши покаянието си в краката му и представи вярата си с благоуханието си, така че Христос и всички присъстващи го помирисаха. Така животът й излъчваше радост след постоянна тъга и радваше сърцето на Бога и Христос и тя получи Ордена за заслуги за спасение от отличния клас, защото много й беше простено. Тя си партнира с десния крадец и се спасява с една дума.
Вижте, братя, няма нищо повече от грях от това и нищо повече от това. Любовта е това, което преобръща везните, и Христос е същият и Неговите думи стоят като Него, „И всеки, който ме обича, ще бъде възлюбен от моя Отец. , и ще го възлюбя” (Йоан 14:21). Така че продайте живота си и купете любов, и не отлагайте живота си напразно. Днес е ден на спасение и Часът е приемлив час... (Ал-Шабака)