1- Въведение (Копнеж да се върнем в нашия град)

Получихме този двадесет и четвърти дебат от отец Авраам по благодатта на Христос и той включва традициите и мненията на древните отци. Приключвайки този дебат с вашите молитви, ние ще завършим символичното число (24), споменато в книгата Откровение за двадесет и четирите свещеника, които предлагат своите корони на Агнето (Откровение 4:4). С това, вярвам, изпълних обещанията си към вас. И когато тези бащи (които имат дебати) блестят със слава заради своите учения, те навеждат глави пред Агнето, което беше заклано за спасението на света. Само той е този, за чието име са дарени тези възвишени чувства и онези думи, които трябва да знаем, са дадени възвишените и дълбоки мисли...

За нас е подходящо да припишем заслугите на дара на Дарителя на всяка доброта и тъй като ние го дължим на Него, трябва да Му го върнем (като изпълним това, което беше заявено в Неговия дар, тоест думите Му, че Той ни дадоха на езиците си, а от друга страна, говорейки за тях на другите заради Неговото име).

Отец Ибрахим ни разказа какво е в мислите ни, като му призна, че всеки ден намираме в себе си стимул, който ни подтиква да се върнем в нашия град и да се върнем при нашите близки... Винаги мислим, че ще спечелим повече доброта чрез тяхното усърдие, тъй като те с радост ни сервират във всичко, от което се нуждаем, което ни кара да не се занимаваме с приготвяне на храна или каквито и да било физически грижи. В допълнение към това, ние хранихме душите си с надежда за радост, тъй като смятахме, че ще спечелим по-голяма доброта, като говорим на мнозина (след като се върнем при тях), така че те да се върнат на пътя на спасението, като следват нашия пример и слушане на нашите учения.

Освен това ние сме там в същата област, обитавана от предишните ни предци, така че пред очите ни се появява вълнуващата радост на нашите роднини, когато те се оттеглиха в пустинята с удоволствие и благодат и проникнаха в дълбините на горите...

Когато обяснихме това на гореспоменатия шейх по честен начин според вярата на нашата съвест и демонстрирахме с обилни сълзи нашата неспособност да устоим на този мотив, освен ако Божията благодат не се намеси, за да ни спаси, тогава бащата мълча за дълго време и накрая той въздъхна дълбоко и каза...

2- Аскетизмът на монаха във физическите чувства

Слабостта на мислите ви показва, че все още не сте се отрекли от светските желания, нито сте практикували умъртвяването на предишните си желания. Защото блуждаещите ви желания разкриват леността на сърцата ви, а търпимостта ви е само от тялото. Всички тези неща трябва да бъдат напълно погребани и премахнати от сърцата ви, ако сте разбрали истинския аскетизъм и основната причина за самотата, в която живеем.

Така виждам как попадате под тази слабост на мързела, която книгата Притчи описва: „Душата на ленивия жадува, но няма нищо,“ и също, „Похотта на ленивия ще го убие“ (Притчи 13:4; 21:25). Защото не е подходящо да си почиваме относно нашите временни нужди, докато тези нужди са необходими и пропорционални на нашето призвание. Ако смятаме, че можем да извлечем голяма полза от тези радости, които произтичат от телесните чувства, нека не ни лишават от утехата на нашите близки, не ни лишават думите на нашия Спасител, който ни отдалечава от всичко, което се приписва на нуждите на плътта, казвайки: „Ако някой дойде при Мене и не намрази баща си, и майка си, и жена си, и децата си, и братята си, и сестрите си... така не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14). :26)?

Ако сме се освободили от закрилата на нашите родители, трябва също така вече да не се нуждаем от услугите на началниците[1] Които с благодарност се радват да предоставят нашите нужди безплатно. Докато се храним с тяхното богатство, ние сме освободени от безпокойството за приготвянето на храна, но сме ужасени от проклятието на Пророка, който казва: „Проклет човек, който се уповава на човека“ (Еремия 17:5) и „Не се доверявайте в князете” (Псалм 146:3).

Във всеки случай, ако бяхме установили клетките си на брега на Нил, за да пренесем водата до портите му (без умора), нямаше да я пренесем сами на раменете си на разстояние от четири мили. ще бъдем порицани от думите на апостола, който ни моли да издържаме без умора, а по-скоро с радост, казвайки: „Но всеки ще получи наградата си според труда си” 1 Коринтяни 3:8?

Може би не знаем, че дори в нашия град има складове, пълни с вкусни неща, изобилие от плодове, буйни градини и плодородна земя, която ни осигурява необходимата храна с минимални физически усилия, но се страхуваме да не бъдем укорени с това, което беше насочен към споменатия в Евангелието богаташ: „Помни, че си изпълнил добрите си неща в живота си” (Лука 16:25). Но тъй като ние презираме всички тези неща и напълно ги презираме заедно с всички радости на живота, ние се радваме на безплодната, далечна пустиня повече от всички удоволствия, тъй като не търсим временна полза за тялото, а вечна награда за душа...

Защото не е необходимо монахът да се подвизава само веднъж, презирайки сегашния свят в първите си дни сам (когато напусне манастира), а е необходимо да продължава да се подвизава всеки ден... Затова Господ казва в Евангелието: „Ако иска някой да върви след Мене, нека се отрече от себе си и нека вземе всеки ден кръста си“ (Лука 9:23).

 3- Типът места, подходящи за отшелници

Този, който е изпитал смущаващата загриженост за чистотата на своя вътрешен човек, не търси места, които са плодородни и плодородни, за да не изкушат ума му с тяхното усъвършенстване и да не го примамят да остане непоколебим и непоколебим в своя тиган , той е принуден да върши някаква работа на открито и по този начин мислите му се изливат, сякаш неконтролируемо, за да се разпространят във въздуха. Той губи фокуса на ума си и яснотата на визията си за целта си.

Към тази материя не може да се стреми или да наблюдава човек, освен който държи тялото и душата си постоянно затворени между стените на тигана. Той е като умел рибар, който търси храната си с апостолското изкуство за да улови тълпите от мисли, плуващи в дълбините като от висока скала. Така той може да реши с интелигентност и интелигентност какво трябва да улови сам със спасителната си въдица и кои идеи трябва да пренебрегне и да остави като лоша риба.

4- Бизнеси, които Подходящ за аутисти

Който упорства и винаги е нащрек, прави това, което пророк Авакум обяснява, казвайки: „Стоя на стражата си и на крепостта и гледам да видя какво ще ми каже“. Какво трябва да отговоря на жалбата си? (Авак 1:2). Ясно е видно колко трудно и мъчително е това от опита на онези, които живеят в пустинята[2] Кламус или Порфирион. Въпреки че са били отделени от всички градове и човешки жилища на далеч по-голямо разстояние в пустинята, отколкото в дивата природа на района Скетис, където достигането им изисква ходене в продължение на седем или осем дни в средата на безплодна пустиня... Но когато те бяха заети със земеделие в не тесни граници... смущаващи мисли започнаха да смущават умовете им, докато не станаха като хора, които са начинаещи в монашеството, или като такива, които нямат опит в самотата и не могат повече да търпят тишина и оставане в килии. мир, който е в тях, но са били принудени да ги напуснат. Сякаш се обучават без опит, защото не са се научили да спират движенията на вътрешния човек и да потушават бурите на мислите си с необходимата грижа и постоянни усилия. По-скоро те прекарваха деня си на открито, уморени на открито, не само с телата си, но и със сърцата си, като изказваха мислите си открито, където и да отиваха. По този начин те не взеха предвид глупостта на своя ум по отношение на копнежа си за много неща и не бяха в състояние да контролират своето блуждаещо мислене. Тъй като не можеха да понесат тъгата на душата, те смятаха, че постоянната тишина е непоносима и че който не е зает с усилена работа... ще бъде поразен от мълчание и изтощен поради дългия период на почивка.

5- Не оставяйте фритюрника като лечение на безпокойство

Не е изненадващо, че някой, който живее в килия, събира мислите си като в тясна клетка, когато напусне килията си, той е тормозен от множество смущаващи неща, които го карат да броди тук-там като див кон. Но когато бързо се върне в килията си, мислите се връщат на подходящото им място. Що се отнася до тези, които го оставят да се скита постоянно, те стават в по-лошо състояние. Тези, които не могат да знаят как да се борят с провокациите на въображението си, когато отпуснат строгите правила и си позволят да излязат от килиите си, стават това, което смятат за лек за по-болно състояние... Това са като хората които си въобразяват, че могат да потиснат вътрешната треска, като пият ледена вода, но не осъзнават, че го правят, разпалват огъня, вместо да го гасят...

6- Как монахът контролира мислите си?

 Монахът трябва да насочва цялото си внимание на една страна и да контролира всички мисли, които възникват в него и циркулират в ума му, като ги насочва в тази посока, т.е. Помнете Бог. Това е така, както евангелист Лука беше човек, който искаше да построи висок свод под формата на кръгла арка. Той трябваше точно да начертае кръгла линия около центъра... Защото евангелист Лука се опита да извърши тази работа без. уточнявайки центъра на кръга, защото колкото и да беше прецизен и опитен в изкуството си, за него би било невъзможно да запомни обиколката, без да направи и най-малката грешка... По същия начин, ако нашите умове не се въртят само около любовта към Господ като техен фиксиран и неподвижен център, тогава нашите действия и традиции - поради обстоятелствата - се отклоняват от възвишеното просветление... Тази любов, без която специалната структура на духовната сграда, създадена от Павел, няма да се осъществи, независимо колко отлично е умението, и вие няма да можете да притежавате красивата къща, която благословеният Давид копнееше в сърцето си да създаде за Господа, казвайки: „Господи, обичам мястото на Твоя дом и мястото на обиталището на Твоята слава” (Псалм 8:26).

Без любов човек строи в сърцето си, без прозрение, некрасива къща, която не е достойна за Святия Дух, и той няма честта да приеме Светия, който живее (в сърцето). , а сградата се руши мизерно.

7- Въпрос относно монасите, които стоят далеч от роднините си

 Германий: Наистина, това е полезен и необходим закон, който предоставяте относно вида работа, която трябва да се извършва в килиите... Но мистериозното за нас е: Защо трябва да избягваме напълно нашите роднини, след като вие абсолютно ни отказвате да отидем при тях, въпреки че ви виждаме тук и вие сте безгрешни и вървите по всички пътища на съвършенството, не само тези, които живеят във вашата страна, и дори някои от вас никога не са излизали извън селото си, така че защо този въпрос не ви ли навреди?

8 - Ибрахим

Понякога виждаме лоши неща, взети от добрите неща, защото когато човек имитира друг и прави същото, но не със същата мисъл, същата цел или същата доброта, той веднага попада в мрежата на измамата и смъртта, чрез същите неща, чрез които други са спечелили плодовете на вечния живот. Това е като момчето, което се би с могъщия мъж на войната (Голиат), когато облече тежката военна униформа на Саул, той установи, че тя подхожда само на мъже, докато навреди на младия мъж. Не беше ли с проницателност, пълна с мъдрост, че младият мъж избра подходящото оръжие със своето търпение, въоръжавайки се срещу своя глупав враг, не с щит или щит като другите, а с оръжието, което самият той можеше да използва? Затова всеки от нас трябва да вземе предвид измерването на енергиите си според своите граници, за да избере системата, която му харесва. Защото дори всички методи да са валидни, не всички са подходящи за всеки.

Ако животът на аскетите е добър, това не означава, че е подходящ за всички. Мнозина смятат, че това не им е полезно или дори вредно. Не защото сме прави в избора на фирмената система... считаме, че всички трябва да следват един и същи път. По същия начин интересът към добавяне на непознати е много полезен, но не е подходящ за всеки... Ето защо трябва да претеглим системите в този регион и да сравним всяка система с другата и да преценим силата на хората в постоянното създаване на добродетели или порок... Защото това, което е трудно за един човек от един народ, може да бъде трудно за друг народ, който има обичай, който природата го е задължила да изпълнява.

Например, откриваме разлики във времето между народите, което прави някои хора способни да издържат на лютия студ и парещата жега без никакво покритие, под което да приютят телата си, докато други изобщо не могат да понасят това време, независимо колко са силни. .. По този начин, ако ви видяхме като равен по добродетел и постоянство (с местните монаси), в техните села тук), няма нужда да ви молим да се изолирате от вашите братя и роднини.

9- За да можете да измерите силата си с точен тест, ще ви посоча какво се случи с онзи шейх, т.е. Отец Аполос, Дори ако тайно изследвате сърцата си и решите, че не сте по-малко от него в неговата цел и доброта, тогава можете да се осмелите да останете в града си и да живеете близо до роднините си, без вашата цел да бъде изкривена или да ви бъде нанесена вреда от това поведение...

Брат му дойде при него един ден, молейки го да дойде с него съвсем близо до неговия манастир, за да му помогне да спаси бика си, който падна в дълбок басейн и той не можа да го извади сам. Тогава отец Аполос му отговори твърдо, като каза: "Защо не попита по-малкия си брат, който е по-близък до теб от мен?" Когато братът си помислил, че бащата е забравил смъртта на отдавна починалия си брат, мислейки, че поради честия му аскетизъм и постоянен аскетизъм паметта му е отслабнала, той му отговорил: „Как да искам това от един човек, починал преди петнадесет години? Отец Аполос го попитал: „Не знаеш ли, че и аз умрях от света преди двадесет години и не мога да оставя гроба си в килията си, за да ти помагам в делата, свързани с делата на настоящия живот?!” Христос не ми позволява, дори малко, да се отпусна в целта си на умъртвяване, в която влязох, да отида и да изведа вашия бик, на който не беше позволено да погребе бащата на този, който беше призован, и погребването бащата е по-подходящ от изваждането на бика!“

И така, търсите ли тайните на гърдите си и размишлявате с интерес дали винаги постоянствате с такава прецизност в отношенията си с близките? Ако видите, че сте подобни на него в унижението, тогава вашето добросъседство с вашите роднини и братя няма да ви навреди. Имам предвид, че когато се придържате към това, дори и да се доближите много до тях, вие умирате за тях по начин, който не ви позволява да им помогнете (във светските дела) или да възпрепятствате работата си заради тях.

10- Монахът приема ли помощта на близките си?

Германий...Как би пострадала нашата система, ако бяхме освободени от всеки специален интерес в този живот, като оставихме нашите роднини да приготвят храна за нас и се посветихме на четене и молитва, така че, премахвайки от нас работата, която сега ни заема, бихме се посветили по-ревностно само на духовни грижи?

11- Ибрахим:

Не ви предлагам собственото си мнение, но цитирам мнението на блажени Антоний, с което той посрами мързела на един монах, който беше обзет от безразличие... защото когато един човек дойде при него и каза, че тази система на аскетизмът беше несъвършен, заявявайки, че той изисква по-голяма добродетел за човека, практикувайки това, което се отнася до съвършения живот сам по начин, по-голям от подходящия, тогава блажени Антоний го попита къде живее и кога той. каза му, че живее при роднините си, гордее се с помощта им към него, свободен от всякаква грижа и ежедневна работа, Като посветил живота си на четене и молитва без прекъсване, без да разсейва душата си, блажени Антоний веднага му казал: Кажи ми, скъпи приятелю, скърбиш ли за техните скърби и нещастия и ли се радваш на техните радости? Човекът призна, че участва с тях в това, тогава шейхът му каза: „Трябва да знаеш, че ще бъдеш съден в идващия свят за групата, с която живееш така, споделяйки с тях печалбата и загубата им, тяхната радост и скръб.” Когато не беше убеден в това, блажени Антоний добави, казвайки: Този тип От живота това безразличие не само ви води до загубата, спомената по-горе (дори и да не го чувствате сега, както е посочено в Книгата на Притчите: „Биха ме, но не страдах. Удряха ме, но не го знаех.“) (Притчи 23:35), а Пророкът казва: „Чужденци погълнаха богатството му, без той да знае, и бели коси го поръсиха, без да знае“ (Осия 7:9), но също Те постоянно привличат ума ви към временни въпроси, Те го променят според обстоятелствата. По същия начин, когато ви предлагат плодовете на ръцете си и ви дават провизии, те ви лишават от изпълнението на заповедта на блажения апостол, защото когато той представи последната заповед на водачите на църквата в Ефес, той ги увери, че въпреки че беше зает със свещените си задължения, свързани с проповядването на Евангелието, той работеше за своите нужди и за нуждите на тези, които работят с него в службата, казвайки: „Знаете, че тези ръце служеха на моите нужди и нуждите на тези с аз” (Деяния 20:34). И за да можете да видите как Той направи това като пример за нас, Той казва на друго място: „Защото вие знаете как трябва да бъдем подражавани, защото не сме ходили без ред между вас... не че нямаме власт, но за да ви дадем себе си за пример, за да ни подражавате” (2 Солунци 3:7,9).

12- Значението на работата в живота на монаха

Благодарение на аскетизма на всяко богатство, ние избираме да получаваме ежедневната си прехрана чрез работата на нашите ръце, без да разчитаме на богатството на нашите роднини, за да не се изкушим да размишляваме върху Светата Библия с мързел и по този начин нашето четене да стане безплодно. Но е по-добре да има работеща бедност. Наистина, ако апостолите ни бяха научили на това чрез техния пример или ако бяхме видели това в законите на нашите бащи, това щеше да ни е приятно.

Трябва да знаете това Има и друга опасност, не по-малка от предишната, която е да си изкарваш хляба с чужда помощ, докато си физически здрав и силен, а това подобава само на слабите... Следователно всеки е длъжен да живее с ежедневния труд, който е негов, и е редно да се върнем към заповедта на любовта, която ни препоръча Апостолът, която забранява на богатите да помагат на мързеливите, казвайки: „Защото също когато бяхме при вас, ние ви заповядахме това, ако някой не иска да работи, да не яде” (2 Солунци 3:10).

Това са думите на блажени Антоний, които той каза на този човек и блаженият ни научи на това с примера си...

13- Друга причина, поради която монахът не се върна при семейството си

Но тъй като се надявате да спасите и други и нямате търпение да се върнете в града си, за да спечелите по-голяма печалба, чуйте историята, разказана от отец Макарий...

В един град имаше много опитен бръснар, който бръснеше всеки човек за 3 филса, а в края на деня купуваше необходимите неща и спестяваше останалото. Но той чул, че таксата за бръснар в друга държава е много по-скъпа, затова отишъл там и спечелил много. Но в края на деня той отиде при месаря и там плати всичко, което спечели, за да си купи месо, без да му остане нищо... Така че той си каза: „Ще се върна в моя град и ще се задоволя с умерените печалби това стига за нуждите ми, а останалото ще го спестя за старините си, защото дори и да изглежда малко и незначително, но като се събере всичко това не означава нищо.” Лесно...така е по-добре за да упорстваме винаги към целта си, правейки умерена печалба в пустинята, където няма високи интереси и разсейване, няма гордост и тщеславие. Има по-малко грижи за ежедневните нужди... Това е по-добре, отколкото да искаме голяма печалба чрез много ценен разговор с другите, но да бъдем погълнати от изискванията на светския живот, пълен с ежедневни ангажименти. Защото Соломон казва: „По-добре една шепа почивка, отколкото две шепи труд и гонене на вятър“ (Еклесиаст 4:6).

Слабите попадат в тези капани... защото докато са безразлични към своето спасение и докато се нуждаят от учението и напътствието на другите, те са измамени от хитростите на Сатана под прикритието на напътствие и призоваване на другите да се покаят. Така, ако печелят от разговорите си с другите, губят търпението си за нещата, които трябва да бъдат придобити. Така ще им се случи казаното от пророк Агей: „Много посяхте и малко донесохте. Ядете и не се чувствате сити, пиете, но не пиете, покривате се, но не се топлите. И който получава заплата, получава заплата за дупчена торба” (Агей 1:6). Защото в действителност, човекът, който слага заплатата си в торба с дупки в нея, губи всичко, което изглежда е спечелил от разговора си с другите, поради загубата на самоконтрол и умственото си объркване всеки ден. Резултатът е, че докато той мисли, че може да направи голяма печалба, като учи другите, в действителност той се лишава от растеж, защото „има един, който е богат и няма нищо, и един, който е беден и има голямо богатство“, „нисшият, който има по-добър роб от възвишения, който няма хляб“ (Умм 7:13, 9:12).

14-17 Психологични заболявания

– попита той Германий За хитростите на сатаната във войната му с нас отец Ибрахим му отговори, че макар болестта да засяга различни части на тялото ни и да се нарича с различни имена, във всички случаи тя е болест, така че сатаната насочва стрелите си по различен начин в различни части на душата (3 части), според това, което намери мястото ни... Врагът нападна Господ Исус от три страни, както всички други човешки същества, но той не успя. В този дух Сатана очакваше да победи Господ Исус, като го изпита в трите емоционални аспекта на душата, тъй като знаеше, че в това е пленено цялото човечество, но врагът не успя да оплете измамата си в нищо. Дойде на ум от страната, която се подчинява За желания Когато му каза: „Кажи на тези камъни да станат хлябове” (Матей 4:3). Той се приближи до личната страна С гняв Когато се опита да го подбуди да търси величието на временния живот и царствата на този свят (защото любовта ни към света е тази, която буди гняв). Той също се доближи до аспекта на възприятието, когато му каза: „Ако си Божият Син, хвърли се долу, защото е писано: „Той ще даде заповед на Своите ангели за теб и те ще те понесат на ръце , за да не удариш о камък крака си“ (Матей 4:6).

В това неговите измами не дадоха нищо, защото нищо покварено не го беше хулило, както той мислеше... Следователно нито един от аспектите в него не беше подвластен на врага, когато го изкуши, както каза: „За княза на това светът идва, и той няма нищо в мен” (Йоан 14:30).

22- Запитване относно поговорката: „Моето бреме е леко и моето иго е благо“

 Германий: С Божията милост ти ни даваш лек за всички заблуди и хитрости на сатаната, които ни объркват, като ни обясняваш това чрез твоето учение. Молим те да ни обясниш тази фраза, спомената в Евангелието: „Защото моето иго е леко и моето бреме е леко” (Матей 11:30), защото неговото бреме изглежда тежко и тежко според думите на апостола: „И всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени” (2 Тимотей 3: 12). Как да бъде лек, когато е пълен с преследвания, които не могат да бъдат лесни и леки?!…

23- Ибрахим:

От нашия опит можем лесно да потвърдим, че думите на нашия Спасител са напълно верни, ако подходим към пътя на съвършенството, както подобава на волята на Христос, като умъртвим всички наши желания и премахнем всички вредни желания, без да допускаме нито едно от нещата от този свят да останат в нас... и да знаем, че ние не сме си господари, но наистина говорим думите на апостола, който казва: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен” (Галатяни 2:20).

Защото всичко би било тежко и трудно за онзи, който е прегърнал с цялото си сърце Христовото иго, основано на истинско смирение, съсредоточен винаги върху страданията на Господа, радващ се на всичко, което го сполетява, казвайки: „Затова се наслаждавам на слабости, обиди, нужди, гонения и скърби заради Христос, защото когато съм слаб, тогава съм силен” (2 Коринтяни 12:10).

Питам: Каква загуба може да сполети онзи, който се наслаждава на пълен аскетизъм, доброволно презирайки, заради Христос, всички удоволствия на този свят, гледайки на всички удоволствия на този свят като на боклук за своя печалба от Христос и постоянно размишлявайки върху заповедите на Христос... „Защото каква полза за човека, ако спечели целия свят, а себе си загуби?! Или какво ще даде човек в замяна на живота си? Матей 26:16?! Каква загуба би могла да тревожи този, който знае, че всичко, което вземе от другите, не може да остане в негово притежание, заявявайки с непобедима дързост: „Защото ние не сме донесли нищо на света и е ясно, че не можем да вземем нищо от него.“ (1 Тимотей 6:7)? Какви нужди могат да победят смелостта на този, който знае, че работи, без да придобива „злато, сребро или мед във вашите региони?“ Нито торба за из път, нито две дрехи, нито сандали, нито тояга” (Матей 10:9,10)?

Как може някаква борба или трудна заповед на бащите да наруши мира на Онзи, който няма собствена воля, а по-скоро търпеливо, но с радост приема това, което му заповядват, и е представен от своя Спасител, който търси волята на Отца, а не своя собствена, казвайки: „Не както Аз искам, а както Ти искаш“ (Матей 26:39)?

Какви тормозове или гонения биха могли да изплашат или отнемат радостта на този, който винаги се радваше с апостолите, когато ги бичуваха, копнеейки да бъде смятан за достоен да понесе срам заради Христос?

24- Но истината е, че за нас изглежда така, сякаш Христовото иго не е нито леко, нито леко, както казват невярващите, воюващи срещу нас с глупаво възражение срещу заповедта или съвета на онзи, който е казал: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди и продай всичките си притежания... и ела, последвай ме” (Матей 19:21), и това е така, защото ние пазим притежанията на този свят.

Как тогава чудесната сладост на Христовото иго може да стане горчива, освен поради горчивината на нашето нечестие? Как може едно божествено бреме, което е толкова леко, да стане тежко, освен защото в нашата упорита наглост ние презираме Господа, чрез когото носим Неговото бреме, още повече, че самата Света Библия ясно свидетелства за това, казвайки: „Нечестивият е хванат от своите беззакония , и с въжетата на греха си той е уловен” (Притчи 5:22, Мъдрост 11:16)?

Казвам, че ние сме тези, които правим Господните леки и здрави пътища уморени, поради тежките камъни на нашите зли желания Ние безумно превръщаме в камък царския път и изоставяме пътя, по който стъпват от всички светии са стъпили и дори самият Господ е ходил, търсейки път, който няма следи За тези, които са дошли преди нас, търсейки места, пълни с тръни, и ние бяхме заслепени от изкушенията на настоящите радости и сватбата. роклята беше разкъсана от тръни в тъмнината... и пътят беше покрит с решетки Грехове, така че не само да бъдем разкъсани от острите тръни на магарешкия трън, но и да бъдем хвърлени от ухапванията на смъртоносни змии и змии, които се крият там, защото: „Тръни и примки са на пътя на извратения“ (Притчи 22 :5).

На друго място Господ казва чрез пророка: „Защото Моят народ ме забрави... и ги накара да се спъват в пътищата си в древните пътеки, да ходят по пътеки в път, който не е лесен“ (Еремия 18). :15). Соломон казва: „Пътят на ленивия е като плет от тръни“ (Притчи 15:19). Така, когато се отклонят от царския небесен път, те не могат да стигнат до града, към който беше насочен нашият поглед. Книгата на Еклисиаст го изразява символично, като казва, че това е Ерусалим... (Еклисиаст 10:15). Което означава, че това е „горният Ерусалим, който е майка на (всички нас) и е свободен“ (Галатяни 4:26).

Що се отнася до този, който наистина напусне този свят и носи игото на Христос и се учи от него, и всеки ден се упражнява, за да издържи умората, защото Господ е „кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29), той винаги ще остане необезпокояван от всички изкушения и за него „всичко съдейства за добро“ (Римляни 8:28). Както казва пророкът (Михей), Божиите думи са добри към онези, които ходят в прав път (Михей 2:7).

25- Ползата от експериментите

Всред изкушението ние получаваме, чрез борба, нежната благодат на Спасителя, която ни дава големи награди... Защото знакът на великата лесна добродетел е да останеш непоклатим, когато страданията и изпитанията го обсаждат, оставайки във вяра и смелост, защитени в крепости на Бог. В атаката той е въоръжен сякаш с непобедимите армии на добродетелта, така че триумфира над нетърпението и постига по-голяма сила, защото: „Силата е съвършена в слабостта.“ И Господ казва: „Ето, днес те направих укрепен град, железен стълб и бронзови стени по цялата земя... И те ще воюват против теб, но няма да те надделеят, защото Аз съм с теб , казва Господ, за да те избавя” (Еремия 1:18-19).

Според ясното учение на Духа, ние откриваме, че небесният, царски път е лесен и прост, дори и да го чувстват труден и насилствен. Това е така, защото тези, които Му служат с благочестие и вяра, носят игото на Господа научете се от Него, Този, който е кротък и смирен по сърце, и незабавно отхвърлете трудните пътища на земните желания и не намерете умора, освен утеха за душите си чрез дара на Господа. Сам Господ свидетелства чрез думите на пророк Йеремия, като казва: „Застанете край пътеките и вижте, и разпитайте за древните пътеки, къде е добрият път, и вървете по него, и ще намерите покой за душите си” (Ерем. 6:16). Защото за тях „всяка долина ще се издигне и всяка планина и хълм ще се снишат, и кривите ще се изправят, и високите точки ще станат равни“ (Исая 40:4), и следователно „има няма нужда за онези, които се боят от Него (за тези, които се боят от Него)” (Псалм 34:9).

Когато чуят Христос да провъзгласява в Евангелието: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя“, те незабавно отхвърлят бремето на греховете си и разбират какво следва: „За моите игото е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:28,30).

Така че Господният път е удобен за тези, които пазят Неговите заповеди. Но ако чрез някакво уморително недоглеждане си навлечем скърби и мъки, тогава ние полагаме големи усилия, следвайки крив път, за да спазваме заповедите на света, и по този път правим Христовото иго тежко и Неговото бреме тежко, т.к. в поговорката: „Глупостта на човека изкривява пътя му и сърцето му е насочено към Господа“ (Притчи 19:3). Когато се казва: „Господният път не е прав“, Той отговаря: „Моят път не е ли прав?“ (Езекиил 25:18).

Всъщност можете да видите как игото на Христос е по-леко и Неговото бреме много по-леко, ако сравните сладкото, благоуханно цвете на девствеността и чистотата на чистотата с зловонната утайка на нечистата похот и сравните спокойствието и спокойствието на монасите и тяхното отдалечаване от опасностите и загубите, които занимават умовете на хората в света със загрижеността за богатството и неговите хапливи, изпълнени с безпокойство смущения...

26- Ще бъде ли обещанието на Господ стократно изпълнено в този свят?

По-скоро наградата на наградата, обещана от Господа, е стократно в света за тези, чийто аскетизъм е съвършен, както Той казва: „И всеки, който е оставил къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена , или деца, или земи, в името на моето име.” Отнема стократно и наследете вечен живот” (Матей 19:29). Това ще бъде постигнато истински и честно и нашата вяра няма да бъде нарушена, защото мнозина са използвали този текст като възможност да объркат понятията на някои, казвайки, че тези неща (стократно) ще бъдат физически постигнати за хиляда години.[3]...Но това, което е много разумно и напълно ясно е, че който следва Христос, ще се освободи от светските болки и земните удоволствия, приемайки своите братя и партньори в живота, с които е свързан духовно. Дори в този живот той придобива любов сто пъти по-добра от (любовта, произтичаща от кръвни връзки). Връзката между бащи, деца, братя, съпруги и роднини се основава на обикновени роднински отношения, така че е краткотрайна и лесно се разпада. Що се отнася до монасите, те поддържат трайно единство в познанието и притежават всичко в общо партньорство помежду си, така че всеки човек вижда, че това, което е на братята му, е негово, а това, което е негово, е на братята му. Ако сравним благословията на любовта, която имаме по този начин, с любовта, която се основава само на физически връзки, със сигурност ще я намерим сто пъти по-сладка и по-вкусна.

Това е и начинът, по който получаваме от съпружеското целомъдрие (където душата е обвързана с Господ Исус като неин младоженец) щастие, което стотици пъти превъзхожда щастието, което се получава чрез сексуално единство.

Вместо радостта, която човек изпитва, притежавайки нива или къща, той се радва стотици пъти на радостта от богатството, като е Божи син, който притежава всичко, което принадлежи на вечния Баща, поставяйки в сърцето и душата си примера на истинския син, който казва: „Всичко, което има Отец, е Мое“ (Йоан 16:15). Той печели всичко за себе си, слушайки всеки ден декларацията на апостола: „Всичко, което имам, е твое“ (1 Коринтяни 3:22).

По този начин стократното се постига за нас чрез приемане на неща от по-висок тип като стойност... Ако ни беше дадено в замяна на определено тегло мед, желязо или друг обикновен метал, което е равно на теглото му в злато, тогава ние щяха да ни бъдат върнати повече от стократно. Така вместо презрителни радости и земни обич ви се дава духовна радост и щастието на една много ценна любов, макар и в същото количество, но стократно по-добро и повече.

За да илюстрирам това с пример, казвам: Имах жена, за да задоволя похотлива страст, и сега тя е моя в благословено благоговение и истинската любов на Христос. Жената е една и съща, но любовта ми към нея се умножи стократно по пол.

Ако замениш дразнещия гняв и гняв с постоянна кротост и търпение и вместо тревожен стрес и умора получиш мир и свобода от грижи, и вместо безплодна земна суматоха получиш плодовете на благословената тъга и вместо безсмислието на временната радост, получавате богатството от духовни радости, не виждате ли, че по този начин ще бъдете възнаградени за чувствата, които оставяте със стотици слабости?!... И ако разменим временното, мимолетно удоволствие от греха за благословиите на противоположните добродетели, тогава ще сме постигнали радостите на сто пъти по-доброто...

Сега нека спрем да разсъждаваме върху естеството на нещата, с които Христос ни компенсира в този свят в замяна на нашата презряща временна печалба, особено това, което се казва в Евангелието на Марко, което казва: „Истина ви казвам, няма никой който е напуснал къща или братя или сестри или баща или майка или жена или деца или земя заради мен или заради моето благовестие Освен че ще отнеме стократно сега, в това време, къщи, братя, сестри, майки, деца и земи с гонения, а в бъдещия век вечен живот.”Марк 10:29,30). Защото онзи, който заради името Христово презре любовта на баща, майка или дете и се предаде на чистата любов на всички, които служат на Христос, ще получи стократно повече близки братя, ще има много бащи, и ще бъдат обвързани от връзка на братство, по-пламенна в чудна любов. Забогатява с много притежания и сякаш всичките манастири са негови, където и да отиде по света, намира място за себе си...В същото време Царството Небесно не заграбва онзи, който е мързелив, пренебрежителен, луксозен или разглезен, по-скоро се заграбва от узурпатори.. Кои са узурпаторите? Те със сигурност са тези, които не са жестоки към другите, а към себе си, като им отнемат радостите на сегашния живот с похвална сила, обявявайки ги, по милостта на Господа, че са отлични узурпатори, и по този начин насилствено крадат царството небесно, както казва Господ: „Царството небесно се подчинява на насилие, и насилниците го овладяват” (Матей 11:12).

Тези хора със сигурност заслужават похвала като узурпатори, които узурпират насилието за собственото си унищожение...или със сигурност „унищожението за изпълнение на своите страсти и желания“. Това е така, защото човекът оттегля тези похоти и желания и ги убива, така че той отприщва своето насилие в името на собственото си унищожение, тоест унищожаването на себе си и своите желания, които божественото слово изобличава чрез пророка, казвайки: „Ето , в деня на поста си ще намериш удоволствие и ще бъдеш подложен на всичките си трудове... Ако отклониш крака си от съботата, за да не вършиш своето удоволствие” (Ис. 3:58,13). Пророкът добави обещаната благословия към всеки, който изостави удоволствието си и прегърне удоволствието на Господа, казвайки: „Тогава ще се наслаждаваш в Господа и Аз ще те накарам да яздиш по високите места на земята и ще те храня с наследство на баща ти Яков, защото устата Господни изговориха това” (Исая 58:14).

Самият Господ и Спасител ни дава пример за премахване на нашата воля, като казва: „Защото слязох... не Моята воля да върша, а волята на Този, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38). Този добър вид изоставяне на волята се появява в живота на онези, които следват системата на общение под ръководството на отците, където не правят нищо без съвета на отеца...

По този начин отец Авраам обсъди произхода на измамните измами, които Сатана ни предлага, подбуждайки в нас копнеж за истинско умъртвяване, тъй като се надяваме да видим мнозина също разпалени от това, дори ако напишем тези неща в кратка форма. ..

Обобщение на принципите

Монахът трябва да умре за човешките роднински отношения, за да обича цялото човечество в Господ Исус.

Монахът не бива да се занимава с много задачи и в същото време да не зависи от близките си или от други за необходимите му припаси, защото който не работи, той не яде.

Не е позволено да се лекуват тревожност и други духовни заболявания с външни методи, като бягство от килера и заетост с материална работа.

Лекото бреме на Христос и Неговото иго са лесни за онези, които са утвърдени в живот на истинско смирение, винаги съсредоточавайки очите си върху страданията на Господ.

Нашите грехове са това, което направи бремето на Христос непоносимо за нас.

Всичко, което изоставим, Бог ни връща стократно на този свят и вечен живот в бъдещия век.

Край с Божията помощ

[1] Тоест тези, които са на високи позиции и биха искали да предоставят услуги на монасите за техния комфорт... Не е редно монасите да разчитат мързеливо на тях.

[2] Институции 24:10.

[3] За съжаление, някои тълкуват хилядата години в смисъл, че Исус Христос ще царува хиляда години с вярващите на земята и това противоречи на духа на Христос, но Христос в момента царува над нашите сърца като духовен цар.