Адвентистите от седмия ден смятат закона на Стария завет за „абсолютен и непроменим“ (The Seventh-day Adventist Faith, 404). Всеки, който е чел техните писания, знае, че те изопачават спасителната истина, като казват, че „Десетте заповеди“, разкрити на планината Синай, са „стандартът на праведността“ (Пътят на живота, 53; Голямата борба, 633) и те възнаграждават онези, които им се подчиняват (Вярата на адвентистите от седмия ден, 397 и 398) и гарантират, че Той има „абсолютна свобода“ (M.N., 402) „и радост и щастие“ (Mashtaha Al-Ajyal, 284), „И насладата от вечния живот.” Те оправдават своето отклонение, като казват: (Древният) закон е „единствените думи, които Бог е изговорил в ушите на цяла нация (Второзаконие 22)“ (Adventist Faith, 98). Те твърдят, че неговото запазване (и го наричат: „общият принцип“) е необходимо „днес“, защото Божията благодат „не отменя закона“ (Adventist Faith, 403), и това е така, защото те вярват, че законът е: „универсален закон, който обвързва всички раси и народи по лицето на земята.“ (Кои са адвентистите от седмия ден?, 17; Основни вярвания, 18). Това, което наистина буди смях и показва абсурдността на тези създатели, е тяхното изказване, че идването на Божия Син в света, за да страда и умре, не е било просто да изкупи света, Той е дошъл „да възвеличи закона и да го почете“ (M.N. , 413; Голям конфликт, 546; Желан от поколенията, 385). Това и други резонират в съвременната еврейска мисъл. В разговор, който проведох с един евреин, той ме попита: Защо проповядваш Исус, след като - както той посочи - ние не вярваме, че е дошъл, а самият Исус не е поискал това, а по-скоро е възложил на последователите си да проповядват закона (което означава: Стария завет)?

Не е тайна, че тази юдаизация има за цел да атакува Църквата, тъй като, както те твърдят, тя е престъпила шериата, като е заличила „втората заповед, която забранява предлагането на поклонение или поклон пред изображения или статуи“, и четвъртата заповед, която изисква спазване на „съботния ден“ (Големият конфликт, 488; срв. Енории 48 и 50/1998, където посветихме две статии на отговора на тези две отклонения. Адвентистите от седмия ден Елън Уайт вярва, че това „престъпление“ оскърбява „вечността“ на Божия закон, който е „неизменен като трона на Бог“ (Mashtaha Al-Ajyal, 285 и 727). Тя намира оправдание за твърдението си, като казва: Божият закон, написан „в небесното светилище“ (което има предвид казаното в Откровение 11:19) е „великият оригинал, върху който заповедите бяха написани върху каменните плочи... негово точно копие” (Големият конфликт, 475). Тя добавя, че много учители потвърждават, че „Христос премахна закона чрез смъртта си, като по този начин освободи хората от неговите изисквания“. Някои хора си го представят като тревожен и тъжен ярем... и ценят свободата, която им дава Евангелието.” Уайт, както е обичаят на новаторите, се връща към библейските стихове (Псалм 109:45; Яков 2:8, 1:25 и Откровение 22:14) и заключава, че това твърдение „няма основание в истината“ (M.N., 508 ).

Няма съмнение, че отговорът на тези отклонения ще отнеме страници и страници. Не искам моят читател да смята, че Църквата е, не дай Боже, против Стария завет, тъй като това е книгата, която Исус е чел и тълкувал на неподходящи места и на която апостолите са разчитали, за да потвърдят истината за Христовата мистерия и спасение. Но това, което трябва да знаем в този контекст, е, че църквата, която призова вярващите да четат Стария завет (защото това е Божията книга), не се спря в тълкуването му до границите на своите букви. Това е така, защото буквата, за която книгата казва, че „убива“ (2 Коринтяни 3:6), поставя църквата в обхвата на еврейската религия, която Исус премахна „поради нейната слабост и липса на полза“. Старият закон е подготвителен, временен закон, чиято цел е изключително да ни дисциплинира, така че да можем да достигнем Христос, който е „целта“ (Галатяни 3:24-26). Четем в Посланието до Църквата на колосяните: „Никой да не ви съди за храна и напитки, или за празници, новолуния и съботи, защото те са само сянка на бъдещи неща, но истината е тялото Христово ” (2:16-17: Прочетете какво се казва в Посланието до евреите, включително: че „шериатът не доведе нищо до съвършенство и беше въведена по-добра надежда, чрез която можем да се доближим до Бога,” и че : „Тъй като шариатът включва сянката на бъдещите добри неща, а не Въплъщение на истините, тъй като те са неспособни завинаги да направят онези, които се приближават до тях...”, глави 8-11; Римляни 6:14, 9:4; Галатяни 4:7, 5:4 и 18...). Християните знаят, че Новият завет счита старите заповеди за валидни за своето време (Матей 5) и че с идването на Исус дойде времето на благодатта, което е „изворът на спасение за всички хора“ (Тит 2:11). ; също: 1 Петрово 1:10-12; Римляни 10:4 Евреи 3:1-16). От само себе си се разбира, че като обвиняват Църквата в пренебрегване на някои от древните заповеди, за които апостолът каза, че са „отменени“, адвентистите от седмия ден не само се отклоняват от истината, но представят „друго евангелие“ (Галатяни 1: 6-9, 3:3, 4:9-10) Отрича благодатта, спасението и свободата на Христос. Те са евреи, които твърдят, че са християни.

Не знам как адвентистите от седмия ден могат да претендират за вечността на древния закон, когато са съгласни, че законът на обредите, който е премахнат от смъртта на Христос, не е в състояние да осигури „лек“ за грешния човек следователно знайте, че „само Евангелието на Христос може да освободи човека от осъждането на греха и неговите петна“ (Големият конфликт, 510), и те биха запазили девиантната си позиция, ако не бяха в служба на еврейската религия. . Това противоречие (като се казва, че древната легитимност е вечна и че не изцелява грешниците) се извършва само от онези, които са предубедени и нарушават закона. Няма значение, че адвентистите признават своя юдаизъм, но важното е, че вярващите не ги слушат (виж: писмото на Св. Игнатий Антиохийски до Църквата на Филаделфия 6:1 и писмото му до Църквата от Магнезия 8:1 и 10:3), и че те се защитават в името на Христос.