スピードを上げることを強くお勧めします。 [5]
1. 競馬において [6] (戦車の場合) たとえ馬が走りたがっていても、観客は勝つことを決意して、本命を激励するために大声を上げます。観客は、その場にいて、目で見て、戦車に乗る人にもっと力を入れるよう促していると信じ、同時に、馬が前かがみになりながら前に疾走するように促します。御者が使う鞭の代わりに、伸ばした手で空中を打ちます。彼らがそうするのは、自分たちの行動自体が勝利に貢献するからではなく、このように善意を示すことで、出場者への関心を声と行動で示しているのですが、私も同じことをしているように思えます。大事な兄弟よ。あなたが美徳の道の聖なる競争に見事に競い合い、機敏に跳躍し、神の最高の召し(ピリピ3:14)という賞(賞)を勝ち取るために絶えず努力しているとき、私はあなたに呼びかけ、勧め、そして力を高めるよう強く勧めます。あなたのスピード。私がこれを行うのは、よく考えていない動機によってそうするように促されたからではなく、愛する息子の喜びをさらに高めるためです。[7].
若い頃からの使命を受け入れるのは、老年期にふさわしいことです。
2. 一方、あなたが最近送った手紙の中で、あなたは私たちに、「人生 完璧「あなたの要望に応えるのが適切だと判断しました。私の言葉はあなたにとって何の役にも立たないかもしれませんが、私は即時服従のモデルとしてこれを行っており、これらすべての魂の父親の立場に置かれている私たちがそれを考慮するなら、それはあなたにとって役立つかもしれません。私たちが老年期にあるとき、若者からの使命を受け入れるのは適切なことですが、私たちがあなたがたに教えたように、自発的に従うという善行があなたの中に確立されるように、若者にとってはさらに適切です。
私の本に完璧を盛り込むことはできません
3. これで十分です。私たちは、この本の中で神をガイドとして、目の前に設定された課題を進めなければなりません。親愛なる友人、あなたはそれが何であるかを説明してほしいと尋ねました 完璧な人生。もしあなたが探しているものをその本の中に見つけたら、私の言葉が示す恵みを自分の人生に反映させようとしているのは明らかでした。私はこれら 2 つの問題について自分自身が混乱していることに気づきました。私はこの本の完璧さを網羅することができず、また、この本に含まれる洞察の深さを自分の人生で実証することもできません。おそらくこれは私に限ったことではありません。 多くの偉人は、徳に優れた人であっても、そのような成果を達成することは自分には不可能であると認めています。
4. そうならないように 恐怖のないところで恐怖に震える者は 詩篇作者が言っているように、私は自分の考えをあなたに明らかにします。
限界によって制限されることは美徳ではありません!
5. すべての完璧さは感覚によって測定でき、特定の制限によって提供されます。たとえば、量によって継続性と制限が考慮されます。あらゆる定量的尺度は、誰がキュビットを見ても、それ自身の特定の限界によって定義されます。[8] 10番までは、自分の完璧さは始まりと終わりがある現実であることを彼は知っています。しかし 美徳に関して、私たちは預言者から、その唯一の完全さは限界がないことであると学びました。。それは、偉大で崇高な理解力を持ち、常に美徳の道を目指して努力していたあの神の使者が、「これから先にあるものを認識する」努力を決してやめなかったからです(ピリピ 3:13)。[9]レース中に止まることは彼にとって馴染みのないものだった。なぜ?なぜなら、善の性質には制限がないが、善に反するものの存在によって制限されるからである。[10]ちょうど人生が死によって制限され、光が闇によって制限されるのと同じです。通常、良いことは良いことの反対です。
6. 人生の終わりが死の始まりであるのと同じように、美徳の競争の停止は悪の競争の始まりでもあります。等々 美徳において完璧を達成することは不可能であると私たちが述べたことは間違いではありませんということを明らかにしてきましたので、 制限によって制限されるものは美徳ではありません。また、高潔な生活を貫く者が完璧を達成することは不可能であるとも言いました。。この言葉の意味を解説していきます。
神ご自身が絶対的な徳である
7. 神ご自身は(言葉の基本的かつ正しい意味で)善い方であり、その性質そのものが善である。神は善なる方であり、このことによって神は呼ばれ、この性質によって神は知られています。悪を除いて美徳には限界がないことが証明されておらず、また神聖な実体には反対も対立も存在しないため、私たちは次のように信じています。 神性は無限かつ無限です。確かに、真の美徳に従う者には、神以外に共通点は何もありません。なぜなら、神ご自身が絶対的な美徳だからです。[11]。本質的に良いものを知っている人はそれに参加することを望んでおり、この善には制限がないため、この参加者の欲望は止まる場所がなく、むしろ無限に前に伸びています。[12].
8. したがって、疑いもなく、完璧を達成することは不可能です。なぜなら、前に述べたように、完璧には限界がないからです。 美徳の唯一の限界は、限界がないということだ。限界が見つからないのに、どうやってその限界に到達することができるだろうか。
完璧に進歩しましょう
9. 私の議論は、望ましい目標を達成することができないことを示していますが、次のような主の戒めを無視すべきではありません。 「だから、天におられるあなたがたの父が完全であるように、完全でありなさい」(マタイ 5:48)。 なぜなら、本質的に良いことの場合、理解力と洞察力のある人は、すべてを達成することはできなくても、その一部だけを達成することで多くを達成するからです。
10. 私たちは、達成できる完璧さから後退しないように、そしてそこからできる限り多くのことを得るように非常に注意しなければなりません。 私たちが求める範囲内で進歩を遂げましょう。なぜなら、人間性の完成とは、人間の善性の成長であるかもしれないからです。[13].
11. ここでは、この主題に関するガイドとして聖書を使用することを好みます。なぜなら、イザヤの預言の中で神の声がこう言っているからです。 “あなたの父アブラハムとあなたを産んだサラに目を向けなさい」(イザヤ書51:2)。聖書は美徳から遠く離れた者たちにこの警告を発しています。海上で港の方向から逸れ、高い灯台の光や山の頂上が見えたとき、明確な標識に基づいて正しい道に戻るのと同じように、聖書は、アブラハムとサラの例を通して、人生の海で道に迷った人々を、ガイドではなく心を持って、神の意志の港へと導くことができます。
古代人の美徳の生きた例
12. 人間の本性は男性と女性に分けられ、どちらも美徳の自由な選択に平等にアクセスできます。したがって、聖書は、神の声を通じて各性別に対応する美徳の例を与え、各男女が自分に属する模範を守ることができるようにしました。[14]これは彼らを徳のある生活へと導きます。
13. したがって、おそらく、人生の著名な人物の記憶は、私たちを導く導きの光に対する私たちの必要性を満たし、私たちの魂を美徳の安全な港に導く方法を示してくれるのに十分です。人生の嵐の真っただ中で冬を過ごし、次々と押し寄せる感情の波によって悪の深海に溺れないようにしましょう。 おそらくこれが、地位の高い人々の日常生活を詳細に記録し、彼らの後の人々が先人の正義の人たちを模倣して正義と善に人生を向けることができるようにするための理由かもしれません。.
14. それでは何をすべきでしょうか?おそらく誰かがこう言ったでしょう、「私はアブラハムのようなカルデア人でもないし、この本に書かれているモーセのようなエジプトのファラオの娘に育てられたわけでもないのに、どうやって自分の真似をすることができますか。そして概して、私の人生には似たものは何もありません」古代人の中に、こうした問題に関わった人はいるだろうか?」生活環境が私とは大きく異なる人の例に従う方法がわからないのに、どうやって他の人の立場に立つことができるでしょうか?」私たちはそのような人に対して、「私たちはその人がカルデア人であることが美徳であるか悪徳であるとは考えていません。また、人はエジプトに住んだり、バビロンで生涯を過ごしたりすることで美徳のある生活から遠ざけられるわけではありません」と答えます。神がユダヤに住む人々だけを評価したことは知られていません。 シオンは、人々が一般に信じているように、神の住まいではありません。カルデア人やエジプト人から孤立し、バビロンの捕囚から逃れれば、祝福された人生に到達できると歴史から結論付けるには、ある程度の深い理解と鋭い洞察力が必要です。
モーセは私たちの人生における模範です
15. モーセを人生の模範として取り上げ、この本の中で彼について書きましょう。まず聖書から学ぶ彼の生涯を簡単に紹介し、次に美徳についての示唆を得るために歴史の精神的な理解を求めます。この理解を通じて、私たちは人々の完璧な人生を知ることができます。
モーセの子供時代
16. モーセは、専制君主法がヘブライ人の男児の出生を排除しようとしていた時代に生まれました(出エジプト記 2:3)。しかし、彼の外見の美しさは、時が来たら彼が貢献するであろうものに貢献することを約束していました。 。実際、おくるみを着た彼はとても美しく見えたので、両親は彼を死に追いやるのをやめました。
17. このように、暴君ファラオの脅威が広がったとき、モーセは単にナイル川に投げ込まれたのではなく、赤とタールで塗られたかごに入れられ(出エジプト記2:3)、流れに流されました。神の力の導きの下、かごはナイル川の傾斜した海岸に沿った特定の場所に移動し、そこで自然の波の動きによって海岸に打ち上げられました。偶然、王様の娘が、籠が流されてしまった雑草(味方)だらけの浜辺にやって来て、箱舟の中で子供のように叫んだ少年を発見しました。[15]。王女は明らかな外見上の優美さを見て、彼女の善意によりすぐに彼を養子にし、息子として迎え入れました。しかし、見知らぬ人からの授乳を本能的に拒否したとき、妹の策略により母親の胸から母乳を与えられるようになりました。
彼はエジプト人の知恵を拒否した
18. モーセが幼少期を終えて異教の教育を学んだ後[16] (使徒 7:20-22)彼は王宮で育てられましたが、異教徒が感銘を与えるようなものを選ばず、好まなかったし、自分を母親として養子にしてくれた賢い女性をもはや認めませんでしたが、王宮に戻りました。彼の生来の母親であり、彼の人々に愛着を持っていました。ヘブライ人とエジプト人との間で起こった争いの際、モーセは同胞ヘブライ人を支援し、その外国人を殺しました(エジプト出エジプト記2:11-14)。その後、二人のヘブライ人が口論したとき、彼は彼らを止めようとし、彼らは兄弟であり、口論で感情に支配されてはならないと言いました。
賢者ジェトロの娘との結婚
19. 彼らのうちの一人が彼を撃退した後、たとえ彼が間違っていたとしても、モーセはこの反発をより大きな哲学の機会として捉えました(出エジプト記 2:15-21)。その後、彼は人々との交流を離れ、孤独に暮らした。彼は高貴な事柄について深い洞察力を持ち、人々の習慣や生活について正しい判断力を持っていた外国人の娘と結婚しました。この人は、モーセの娘たちを追放した羊飼いたちの追放という一つの行動(出エジプト記 2:17)の中に、この青年が持っていた美徳と、モーセがいかに個人的な利益を考慮せずに真理のために戦ったかを理解しました。それは真実であり、それ自体に価値があり、たとえ個人的には何もしていなかったとしても、羊飼いたちが犯した悪事に対して罰を与えました。この青年はモーセを尊敬し、見かけの貧困にもかかわらず、彼の美徳を莫大な富よりも価値があると見なし、娘を妻として与え、彼が望むように生きることを許しました。モーセは世の混乱から離れて山に一人で住み、そこで荒野で羊の世話をしていました。
燃える藪は火だ
20. モーセがこのような生活をしばらく送った後、歴史によれば、彼に畏怖の念を抱かせる神の御出現が起こった(出エジプト記 3:2-5)。正午、太陽よりも明るい光が彼の目に現れ、目がまぶしくなりました [17]。彼はその光景に驚き、山を見上げると炎のような光を発する藪(藪)が見えました。まるで澄んだ水の中にいるかのように茂みの枝が伸びて盛り上がっているのを見たとき、彼は [18]彼はこう心の中で言いました。「この素晴らしい光景を見に行ってみよう。」そう言った瞬間、彼は目だけで光の奇跡を受け取るのではなく、聴覚も光線で照らされ、これが最も驚くべきことであり、その光の素晴らしさが伝わりました。両方の感覚を超えて、鮮やかな光で視覚を照らし、純粋な教えで聴覚の道を照らします。藪から聞こえる音のせいで、モーセは命のないサンダルを履いて山に近づくことができなかった [19]それで彼は足から靴を脱いで、神の光が輝いている地面にこのように立った。
私は彼を奉仕するよう呼んだ
21. 議論はモーセの歴史だけに広範囲に焦点を当てるべきではなく、むしろ私たちが提案したテーマに注意を払うべきであると私は信じています。モーセは、自分に現れたテオファネス(神の幻)から権威を与えられた後、同胞のヘブライ人をエジプト人の奴隷状態から解放する命令を受けました。神が彼に与えられた力をさらに発揮するために、彼は手に持ったもので神の命令を試しました(出エジプト記4:1-7)杖が彼の手から落ちると、その中に命が入りました。 [20]もう一度手に持つと元に戻りました。胸から手を離すと(手は)雪のように青白くなり、再び胸に置くと元の色に戻りました。
22. モーセは外国人の妻と彼女が産んだ子供たちを連れてエジプトに戻りました(出エジプト記 4:19-27)。この本には、主の天使が彼に会い、殺すと脅したことが記されています。彼の妻は、子供の割礼の血で天使を落ち着かせました。そこで彼は、神が彼に会うために連れてこられたアロンに会いました。
23. その後、モーセとアロンはエジプトの民を集めて総会を開き、労働の苦難に苦しんでいるすべての人々に奴隷から救われることを告げました(出エジプト記4:29-31)。暴君自身に到達しました。これを聞いたとき、イスラエル人とイスラエル人を監督するよう任命した管理者たちに対する怒りが高まり、彼らに作らなければならない日干しレンガの量を増やすよう命じ、さらに厳しい命令を出した。日干しレンガを作っていた人たちだけでなく、日干しレンガのために干し草やわらを集めてくれた人たちにも。
彼に対するファラオの抵抗
24. 暴君ファラオは、モーセとアロンが示した神のしるしを、魔術師たちが行った魔術で打ち消そうとしました(出エジプト記 7:1-12)。モーセがエジプト人の目の前で自分の杖を再び蛇に変えたとき、彼らは魔術師の魔法が彼らの杖を使って同様の奇跡を起こすことができると考えました。しかし、モーセの杖である蛇が魔術師の棒を食べたとき、これは欺瞞であることが証明されました。蛇は蛇のように見えましたが、身を守る手段も生命の力も持たず、むしろそれは欺瞞的な外観に過ぎなかったのです。魔術師たちは騙されやすい人々の前で巧みに偽りました。
十の災い
25. モーセは、すべての臣民(エジプト人)が指導者(ファラオ)の悪事に同意しているのを見て、エジプト人全員に疫病を与え、誰も災難から逃れられませんでした(出エジプト記 7:17 など)。地球、水、空気、火という宇宙のすべての要素は、存在するあらゆるものに影響を与えますが、あたかも命令を遂行する軍隊であるかのように、このエジプト人への攻撃において彼に協力し、これらの要素は自然法則を変えました。人間の目的を果たすために。 [21]。同じ時間、場所、同じ力で、罪人は罰せられ、罪人ではない者は何も苦しみませんでした。
26. モーセの命令により エジプト中のすべての水が血に変わった (出エジプト記 7:20-22)そして水が凝結したために魚は死んでしまいましたが、ヘブライ人にとっては水はそのまま残りました。魔術師たちはこの機会を利用して、ヘブライ人の中に存在していた血に変わっていない水をあたかも血であるかのように見せる術を使いました。
27. 同様に カエルが大量にエジプトを覆っていた(出エジプト記 8:1-15)。このような数のカエルの増殖は正常ではありませんでしたが、モーセが与えた命令により、カエルの通常の密度が変化しました。そして、ヘブライ人がこのひどい疫病から逃れている間、カエルがエジプト人のすべての家を襲ったので、全土は悲しい状態になりました。
28. 同様に、エジプト人も昼と夜の区別がつかなくなり、 彼らは変わらぬ闇の中で生きている (出エジプト記 10:21-23)。しかし、ヘブライ人には何も珍しいことは起こりませんでした。他のすべてのことについても同様でした。 雹、火事、おでき(水ぶくれ)、アブ、蚊、バッタの群れこれらはそれぞれエジプト人に自然な影響を与えました。 [22]。ヘブライ人たちは、自分たちには同じようなことが何も起こらなかったので、隣人たちに起こった災害について耳で知りました。その後、エジプト人とヘブライ人の区別はより明確になりました 長子の死という疫病 (出エジプト記 11-46; 12:29-31)。エジプト人はショックを受け、最愛の子供たちの死を悲しみ始めましたが、ヘブライ人は完全に平穏で安全に暮らし続けており、それが彼らに確認されました。 救い 血を流すことで (ヘブライ人への手紙 11:28). 家のどの入り口でも、門柱とそれらをつなぐ上の敷居には血痕が残っていました。
出エジプトとファラオの彼らに対する抵抗
29. エジプト人が長子の運命にショックを受け、各人が自分の苦しみと他人の苦しみを嘆いている間、モーセはイスラエル人の出エジプトを率いました(出エジプト記 12:35 など、出エジプト記 13:15、 17-19)。彼は以前、エジプト人の富を借金として持ち帰るように彼らに教えていた。歴史は、彼らがエジプトから出てから3日後に、エジプトのファラオが彼らがもはや奴隷制ではないことに激怒したことを伝えています。臣民を戦争に備えさせた後、彼は騎兵とともに民を追った(出エジプト記14:5-15)。
ヘブライ人はエジプトの騎兵隊と歩兵隊の遠征を見て、戦争の経験がなく、そのような事態に備えた訓練を受けていなかったために恐怖を感じ、モーセに対して反乱を起こしました。そして歴史は、モーセについて最も驚くべきことを私たちに教えてくれます。彼は二つの別々のことを同時に行いました。彼はイスラエルの人々に語りかけ、彼らを励まし、希望を失わないよう促しましたが、内心では恐怖におののく人々について心の中で神に懇願し、上からの神の助けが彼に危険から逃れる方法を示し、神ご自身が耳を傾けてくださいました。彼の言葉にならない叫びに [23].
雲と火の柱
30. 神の力は民を導くために雲を送りました(出エジプト記 13:21-22)。これは普通の雲ではありませんでした。なぜなら、それは普通の雲のように蒸気で構成されておらず、圧力によって形成された霧状の形成でもなかったからです。それは蒸気に乗った風の表現でしたが、むしろ人間の理解を超えたものでした。聖書は、この雲には何か異常なことがあり、正午の太陽の光が強烈な熱で輝いていたとき、雲は人々の避難所となり、その下にある人々を影にし、大気の灼熱を光で湿らせたと証言しています。露。夜の間にそれは火に変わり、日没から日の出までその光でイスラエル人を行列のように先導した。
ファラオの軍隊からの救い
31. モーセは自ら雲を観察し、それを視界に収める方法を人々に教えました(出エジプト記 14:16-22)。雲に導かれて彼らは紅海に到着し、そこで全軍を率いて後ろから来たエジプト人が人々を包囲しました。イスラエル人は敵と水の間に閉じ込められていたため、どの方向からでもこの恐怖から逃れることはできませんでした。それからモーセは神の力に動かされて、最も驚くべき、ほとんど信じられない行為を行い、海岸に近づき、杖で海を打ちました。まるでガラスのどこかに亀裂が入ったかのように、一撃で海が割れた。このように棒の作用で海全体が上から裂け、その亀裂は海中を走り、対岸まで到達した。海が割れた場所で、モーセは濡れずに民全員とともに深海に降り、彼らの体はまだ太陽の光を浴びていました。彼らは乾いた底を歩いて深海を渡ったが、海は両側に壁のように固定されていたため、両側に水が迫ってくる光景を気にすることはなかった。
32.そして、ファラオとエジプト人が彼らを追いかけ、新たに分かれた通路で海に下ったとき、水の壁は再び結合し、海は急いで元の形を取り戻し、単一の水域になりました(出エジプト記) 14:23-31)。その時、イスラエルの民は、長く疲れる海の中を歩き終えて対岸に到着し、全軍を滅ぼし、血を流すことなく偉大な行為をなされた神に勝利の賛美を歌いました。水の中のエジプト人、すべての馬、歩兵、戦車。
水の性質を苦いものから新鮮なものに変える
33.その後、モーセは歩き続けましたが、三日間歩き続けた後、どうすれば人々の渇きを和らげることができるか迷ってしまい(出エジプト記15:22-25)、人々は海水よりも苦い塩水の池の近くで野営しました。自体。彼らが渇きに燃えて休んでいたとき、モーセは神のアドバイスに従い、その場所の近くで木片を見つけてそれを水に投げ入れました。その木はその力ですぐに飲めるようになりました。水は苦いものから甘いものまで。
泉とヤシの木
34. 雲は前進し、イスラエル人はその導き手(雲)に従いました。彼らは、雲が立ち止まるように指示するたびに、いつも歩くのをやめました。雲が進み、彼らの前に進むと、彼らは再び出発します(民数記9:15-23)。このガイドに従って、彼らは飲料水の泉が湧き出る場所(出エジプト記 15:27)に到着しました。その数は 12 で、水が豊富でヤシの木の日陰がありました。そこには70本のヤシの木があり、数は少ないにもかかわらず、その美しさと高さで見る人を魅了しました。
彼は棒で岩を叩いて、新鮮で安全な水を生産しました
35. 再び雲が立ち上り、彼らを別の場所に導きました(出エジプト記 17: 1-7)。しかし、ここは一滴の水もなく、灼熱の砂が広がる不毛の砂漠だった。ここでも人々は渇きに疲れ果てていました。しかし、モーセが杖で突き出た岩を叩くと、この大群衆全員が必要とする以上に、新鮮で飲みやすい水が大量に生成されました。
天からマナが降りてくる [24]
36. エジプトを出る旅のために用意していた食料もそこでなくなり、民は飢えました(出エジプト記 16 章)。そのとき、最も驚くべき奇跡が起こりました。食べ物は通常のように地面から出てくるのではなく、夜明けに露のように彼らの上に落ち、それを集めた人々の食べ物になりました。落ちたのは露のような水滴ではなく、コリアンダーシードのような形をした、蜂蜜のような甘い結晶の粒だった。
37. この奇跡では、もう一つの奇跡が目撃されました。食料を集めに出かけた人々は、予想通り、年齢も能力も異なっていましたが、彼らの違いにもかかわらず、誰もが他の人より多く集めたり、少なく集めたりすることはありませんでした。集められる量は各人のニーズに応じて測定されるため、誰も集めません。強者は必要なものを十分に持っておらず、弱者は公平な分け前を奪われません。さらに、歴史は別の奇跡についても語っています。各人は自分の日の食べ物を自分のものとして、他の人のために何も取らなかったのですが、けちの人が毎日の食べ物の一部を翌日のために保管すると、その食べ物は腐って食べられなくなりました。そして虫と化す。
38. モーセの物語は、この食べ物のもう一つの驚くべき特徴を思い出させます。主の戒めに従って、週の7日間のうちの1日が休息日の前日でした。他の日と同じように200グラムの食料が投下され、それを集めた人たちは同じ努力をしましたが、通常の2倍の量であることがわかりました。そのため、食料がないからといって主の安息の律法を破る言い訳にはなりませんでした。このことにおいては、神の力がより明白であった。というのは、残りの日には溢れていたものは腐ってしまったが、安息日の準備の日(安息日)には、蓄えられていたものだけが有効なままであり、腐ることはなかったからだ。むしろ新品のように新鮮に見えました。
アマレクとの戦争
39. それから彼らは外国と戦いました(出エジプト記 17: 8-16)。聖書では彼らを「アマレク」と呼んでいます。初めてイスラエル人は戦闘装備で完全武装し、全軍が戦闘に参加したのではなく、優秀さに基づいて選ばれた選抜部隊が戦闘を引き継いだ。ここでモーセは新しい戦略を使いました。ヨシュア(彼の後を継いで民を率いました)がアマレク人に対して軍隊を率いている間、モーセは戦場から遠く離れた丘の上に立って、友人を両側に置いて空を見上げていました。
40. 私たちは次の奇跡の話を聞いています。モーセが手を天に上げたとき、彼の追随者たちは勝利を収めましたが、モーセが手を下げたとき、軍隊は敵の攻撃に敗れました。モーセの側に立っていた人々はこれに気づき、モーセの両側に立って、原因不明の重さで動かしにくくなった手を支えました。彼の助手たちが彼の手を上げ続けることができなかったとき、彼らは彼が座るために石を持ってきて、こうして彼が手を空に上げるのを助けました、そしてイスラエル人は外国軍を粉砕しました。
生活必需品をすべて提供します
人々を旅に導いてくれた雲が同じ場所に留まり続けると、道を導いてくれる人がいなくなり、彼らは歩き続けることができなくなりました。生活必需品はすべて、努力も努力もせずに手に入れることができました。空気が上から彼らにパンを降らせ、岩は彼らに飲み水を提供した。雲はまた、たいまつのように明るく輝いて、日中は暑さから人々を守り、夜は暗闇を分散させることで野外での生活の厳しさを和らげ、そのため彼らは砂漠での困難に直面することはありませんでした。彼らがキャンプしていた山の麓。
奉献のために山に近づく
42. その場所で、モーセは民を率いて非常に秘密の聖別の儀式を行った(出エジプト記 19:10 など)。神の力そのものが、筆舌に尽くしがたい奇跡によって、次のような方法で民全体とその指導者を聖別しました。民は、霊であれ肉体であれ、あらゆる種類の汚れから身を守り、自らを清めるよう事前の命令を受けました。ある種の浄化の儀式によって。彼らは、情欲を浄化し、肉体的な愛情や世話から解放され、献身のために山に近づくことができるように、一定の日数の間女性との接触を控えなければなりませんでした(その山はシナイ山でした)。人々がその山に近づくことを許されたのは男性だけであり、穢れを清められた人だけでした。動物が山に近づかないようにあらゆる予防策が講じられました。動物が山に近づくと、人々はそれに石を投げました。
43. 天気が暗くなったので山は見えなくなり、暗い雲が山を取り囲みました [25]。暗闇から火が輝き、その光景は見る者を恐怖に陥れました。火が山の四方を取り囲み、すべてが煙で覆われました。モーセは民を率いて坂を登っていきましたが、モーセ自身もその光景を見て恐怖を感じました。彼の全身は恐怖に震え、彼の魂を捉えていた恐怖がイスラエルの子らに明らかになった。彼は見たものに怯え、全身が激しく震えていました。
44. その発表は力強く、彼らは見たものだけでなく聞いたものにも畏敬の念を抱きました。ものすごい音が上から周囲すべてに降り注いでいた。その音は耳に耐えられないほど鋭く、まるでトランペットの音のようでしたが、それとは比較にならないほど強烈で恐ろしく、音が近づくにつれてその激しさは恐ろしいほどに増していきました。その声は鋭く明瞭で、言葉は言語器官を使わずに神聖な力で発音されました。 [26]。そのスピーチには目的がなかったわけではなく、むしろ彼は神の戒めを述べていたのです。音が近づくにつれ、その音は大きくなり、トランペットの音がどんどん大きくなっていきました。
モーセの恐怖
45. 一般の民は、自分たちが見聞きしていることに耐えられず、モーセに、神から律法を受け取り、神が命じられたことを民が疑うことはないと理解して、神と自分たちの間の仲介者になってくれるように頼んだ。彼が上から受けた教え、そして彼らはそれを神の命令だと考えるでしょう。そこで皆は山のふもとに下り、モーセは一人取り残されましたが、人は皆、仲間と一緒にいると恐ろしいことに直面しても自信を持ちます。 モーセは放っておいたときのほうが勇敢だった。このことから、彼が最初に経験した恐怖は、怯えている人への同情による一時的な感情であり、彼の性格と一致していないようでした。
46. 彼は一人で、あたかも人々の恐れなどないかのように、大胆に暗闇そのものに近づき、目に見えないものに入り込み、彼自身が彼を見ていた人々の視界から消えました。人々の目から離れ、神の秘密の内なる聖域に入った後、彼は目に見えないもの(神)の臨在の中に入るようになりました。 モーセは、神と密接にコミュニケーションを取りたい人は、目に見えるすべてのものを超えて、まるで山の頂上に登るように、目に見えない無形のものに向かって神の存在を信じて心を高めなければならないことを、自分の行いを通じて私たちに教えていると私は信じています。そこでは理解が彼に届かないのです。 [27].
47. そこでモーセは神の戒め(出エジプト記 20: 3-7)を受けました。これは美徳に関する教えであり、その最も重要なものは神の性質への敬意と、すべての合理的思考を超越するという点でこの性質についての健全な考えを信じることです。既知のものと比較することはできません。神はモーセに、人間の思考で理解できるもので神の事柄を考えたり、知覚の限界を超えた非物質的な自然を人間の理解で知っているものに喩えたりせず、むしろ神の存在を信じ、次のようなことをしないようにと命じました。彼に連絡することは不可能なので、質、量、起源、存在の状態の観点から調べてください。
48. 神の声はまた、道徳的に健全な行動を追加し、一般法と特別法を伴う神の教えを導入しました。彼がモーセに与えた一般律法は、あらゆる不正義を排除する律法であり、人は隣人を愛さなければならないというものである。 [28]。人々がこの法律を実行すれば、間違いなく誰も悪を行わなくなります [29]特別法の中には、両親を尊重することと、禁止されている行為のリストが含まれています(出エジプト記 20:12-17)。
幕屋の設営
49. モーセの心がこれらの律法によって浄化された後、彼は最高の信心へと移行し、そこで神は彼に神聖な力を示しました。 幕屋 [30]。それは幕屋でした これらは、言葉では言い表せないほど多様な美しさを持っています。入り口、柱、カーテン、テーブル、燭台、香の祭壇、犠牲の祭壇、海苔、そして誰も立ち入ることも近づくこともできない至聖所があります。 [31]。モーセがその美しさと配置を忘れないように、そして山の麓にいる他の人たちにそれを見せるために、神はモーセに、これらの無形のものの説明を単に文字で記録するのではなく、実際に模倣するように命じました。地球上で見つかった最高級で最も美しい素材からそれらを作ります。一番よく使われた素材は、 金柱はそれで覆われていました。そして金で 銀 柱の頭と根元は美化され、両端の色が変わり、金がより明るく見えるようになりました。そしてそれは 銅 シルバーのコラムヘッドとベースにも使用されます。
50.そうだった カーテン、聖域の外壁、および覆い それらは柱の上に連続して伸びており、それぞれの柱は織工の技術によって適切な材料で作られています。布地は燃えるような紫、紫、深紅などに染められ、自然な光沢のあるものもありました。リネンは何かを作るのに使われていましたが、 そして詩 その他目的に応じて。使われているところもありました 動物の皮は赤く染まる 建物の美しさにふさわしいからです。
51. モーセは山から下りた後、示された例に従って労働者を使ってこれらのものを作りました(出エジプト記 25:9、40; 31:1; 35:30 - 38:31)。人間の手によって作られたものではない聖所(神の前)にいる間、彼はある命令を受けて、それを明らかにしました。 司祭は何を着ていますか? 彼が聖所に入るとき(出エジプト記 28 章)。シャリア法は、内部および外部の衣服の詳細を指定します。
52. 順番の最初の服は、隠れた服ではなく、目に見える服です。ありました ローブ (エポデ)さまざまな色で刺繍されており、主に金糸で作られています(ベールもこれらの色で作られていました) [32])。そしてそこに彼がいました 両肩 両側に2つのつながったローブ(エフォド)があり、2つのエメラルドの石を金の帯が囲んでいます。 [33]。これらの石の美しさは、部分的にはその自然の輝き、つまり緑色の輝きを放つことによるものであり、部分的には彫刻の技術によるものでした。 (これは偶像を彫る技術ではなく、石に名前を装飾する技術でした。 族長たち、イスラエルの子ら、それぞれの石に 6 つ刻まれている).
53. 肩から前にぶら下がる 小さな装飾品や装飾品 まるで鎧を外したように見える [34]。そして彼女はそこにいました 絡み合ったロープが網のように編まれている 両サイドの肩から掛けます。それは鎧のような宝石の下に垂れ下がっており、背景によってさらに美しく組紐の美しさがよりはっきりと現れました。
54. そしてそれは、からぶら下がっていた金の装飾品の上にありました 胸当て イスラエルの12人の子らと同じ数の宝石が4列に並べられ、各列に3つずつ部族の名前が刻まれていました。そしてそれは ローブ エポデの下は首からつま先まで伸びており、縁取りで適切に装飾されていました。そしてそれは しっぽ さまざまな美しい生地だけでなく、ゴールドのペンダント装飾も美しく装備されており、 黄金の鐘とザクロ 尾に沿って交互に配置されます。
55.そうだった ターバン 純粋な紫(青)色で、 そして前面の金属プレート 発音できない文字が刻まれた純金製です [35]。そして彼女はそこにいました 地域 衣類の折り目もつなぎます。体の隠された部分のための衣服や、神権の美徳を象徴するその他の衣服もありました。
モーセが民のもとに降臨する
56. モーセは、その大きな暗闇に囲まれている間にこれらの、そしてその他の思い出に残る神の教えを受け、その秘密の教えで自分を上回った後、再び暗闇から出てきて、それを彼らと分かち合うために彼の民のところに降りてきました。啓示で彼に示された驚異、そして彼らに律法を与え、山で彼に示された模範に従って彼らのために聖所と祭司職を確立するためでした。
57. モーセは二枚の聖なる石板を手に持っていました それらは神によって創造され、神に与えられたものであり、それを作るために人間の協力を必要としません(出エジプト記32:15など)。資料と文章は神の作品でした。書かれたのは律法でしたが、人々はこの祝福を妨げ、誰が律法を与えるか気にせず、偶像を崇拝して反逆しました(出エジプト記 32 章)。
58 モーセが神の聖別について神と話していたのは遠い昔のことであり、彼は暗闇の中でその永遠の命に四十昼夜参加しました。 彼は自然を超えた状態で生きていた [36] (つまり、彼は自然界と人間の世界を離れました)その間、彼の体は食べ物を必要としなかったためです。当時、人々は教師の監督から逃れる幼い子供のように振る舞い、制御不能な混乱に陥り、団結してアロンに対抗し、祭司である彼に偶像崇拝の指導を強制しました。
黄金の子牛
59.偶像が(子牛の形をした)金で作られた後、彼らは自分たちの不従順と不敬虔を喜んだ。しかし、モーセが彼らのところに来て、彼らが苦しむように、神から受け取った律法の二枚の板を破った。彼らの罪に対する当然の罰を受け、神から与えられる恵みにあずからないのです。
他の2つの板にも書いてます
60.それからモーセは、レビ人が民を殺したとき、その血で民の罪を清めました(出エジプト記32:26-29)。そして、罪人に対する彼自身の怒りと偶像の完全な破壊によって神の怒りが静まり、それから彼は昇天しました。再び山に40日間行き、律法の石板を受け取りました。石板の文字は神の力によって書かれましたが、その材料はモーセの手によって形作られました(出エジプト記 34:1)。彼は、私たちが慣れ親しんでいるものとは異なる方法で、自然の外で暮らしていたのと同じ日数を過ごしながら、2つの錠剤を受け取りました。そして、私たちの人間の性質が必要とする生きるための物質を彼の体に与えませんでした。
幕屋を設営する
61. モーセは民のために幕屋を設け、シャリーアの法律を手渡し、神から与えられた教えに従って祭司職を確立した。幕屋、入り口、そして香壇、香炉の祭壇、燭台、カーテン、海苔、至聖所の内部、装飾品など、物質的なものはすべて神の指示に従って作られました。祭司職、没薬、そしてさまざまな捧げ物 - 悪を避け、罪を償うための清め、感謝、捧げ物(出エジプト記 36:8 - 40:31)。モーセはすべてを必要な方法で手配し、家族の間でモーセに対する嫉妬を引き起こしました。それは人間の性質に固有の病気です。
アーロンと妹のミリアムは不平を言った
62. 祭司職の栄誉を与えられていたアロンとその妹のミリアムでさえ、女性の嫉妬に促されて神がモーセに与えた栄誉を変えるよう促され、神がモーセに彼らを罰するよう促すような形で彼に対して不平を言った。罪(民数記 12: 1-15)。ここでモーセは驚くべき忍耐を示しましたが、神がマリアの不当な嫉妬を罰したとき、モーセは自分の性質に怒りを抑え、妹に代わって神に彼女に対する怒りを鎮めるよう懇願しました。
エジプトでの奴隷制度を好む人々
63. 群衆は、食事の楽しみに節度を欠いていたため、再び反乱を起こしました(民数記 11: 4-34)。彼らにとって、健康で痛みのない生活を送るだけでは十分ではありませんでした。彼らは天から彼らに遣わされましたが、彼らは肉への憧れから、モーセと一緒に暮らしていた良い条件のエジプトでの奴隷制度を好みました。モーセは彼らを支配していたこの欲望について神に戻りました。すると主はモーセに語りかけ、彼らが切望しているものを神が与えてくださるから、そのような欲望を持つべきではないと言いました。そして神は雲のように鳥の群れを送りました。キャンプの近くの地面の近く。鳥を狩るのは簡単で、肉を食べたいという欲求のため、彼らは腹を満たしました。
64. この過食は彼らの体に壊滅的な影響を及ぼし、その過食は病気と死に至った。これが彼らと彼らを見た人々が穏健になる理由でした。
スパイを送り込む
65. その後、モーセは神の約束に従って、彼らが居住を望んでいた地域にスパイを送りました(民数記 13 章と 14 章)。ある者は真実を語り、またある者は偽りの落胆的な情報を伝えました。民は再びモーセに対して反乱を起こしました。そして神は、神の助けを信じない者には約束の地を見ることができないと命じました。
岩を水源に変える
66. 荒野を渡っている間、彼らは再び水不足の問題に直面し、神の力も忘れました(民数記 20: 2-3)。前回の岩から水が出てくる奇跡があったにもかかわらず、彼らは現在のニーズが満たされるという自信がありませんでした。彼らはより良いものへの希望を捨て、モーセを侮辱し、神ご自身を軽視しました。人々の信仰の無さはモーセさえ怖がらせたようですが、それでもモーセは岩を水源に変える奇跡を行いました。
67. 再び、食物への欲望が彼らを支配し、奴隷にし、彼らの欲望が彼らを暴食に導いた。彼らには生活必需品には何も欠けていませんでしたが、反抗的な若者たちはエジプトの良いものを夢見ていました。そして彼らを懲らしめるために非常に厳しい疫病が彼らに襲いかかりました。そして、蛇が彼らの陣営で彼らに噛みつき、致命的な毒を彼らに吐き出しました(民数記 21: 6-9、コリント第一 10:9 などと比較)。
銅の蛇
68. 蛇に噛まれて死亡者が急増したとき、モーセは神の助言に基づいて青銅の蛇を作り、陣営全体が見えるように高いところに置きました。このようにして、彼は蛇によって人々に引き起こされていた危害を止め、青銅の蛇を見る者は誰でも本物の蛇に噛まれることを恐れませんでした。未知の解毒剤による毒。
指導者と神権に対する彼らの反逆
69. 民の中には再びモーセに反乱を起こし、モーセの指導に反抗し、神権を自分たちに移すよう圧力をかけた者もいた(民数記 16 章)。モーセは反逆者に代わって神に祈りましたが、神の正義の支配は神の民に対するモーセの同情よりも強かったため、地球は神の意志によって裂かれ、モーセの権威に反逆したすべての人々とその親族を飲み込んだ後、再び閉じられました。神権について反乱を起こした者のうち二百五十人が火で焼かれたとき、人々は我に返りました。
芽生えたアーロンの杖
70. モーセは、神権の祝福がそれに値する者たちに神から与えられることを人々に納得させるために、部族の指導者の杖を手に取り、それぞれの杖には自分をもたらした者の名前が書かれていた。民数記 17)、アロンの杖もその杖の中に含まれていました。モーセはその杖をあかしの幕屋の主の前に置き、それを通してアロンの杖だけが祭司職に関する主の選択を示し、芽を出し、木質の果実が実り、それがアーモンドとなりました。
71.これは、非信者に明らかにされた偉大な奇跡です。根のない乾燥した磨かれた棒は、地面に植えられたもの以外には自然界では発生しない果物をすぐに生み出しました。土、樹皮、水、根、そして成長にかかる時間の代わりに、神の力が森に働きました。
外国の彼らに対する抵抗
72. その後、モーセは自分の道を妨げる諸外国の中で軍を率いて、民が野原やぶどう畑を通らず、王の道に従い、そこから右に折れないことを彼らに誓った。または左側(民数記 20: 14-22)。敵対者がこれらの条件での和平を拒否したとき、モーセは敵との戦いに勝利し、道の主導権を握りました。
魔術師バラクとバラム
73. その後、ミデアン人の偉大な人々を統治していたバラクは、イスラエルの子らの手で死んだ人々の運命に自分が遭遇することを恐れ、同じことが自分にも起こるだろうと予想したので、武器や人間ではなく、バラムと呼ばれる者の魔術によって助けてください(民数記 22:2 など)。バラムはそのような事柄における技能で有名であり、彼の助けを求めた人々は彼の魔法の力を信じていました。彼の占いの才能は鳥の飛行を観察することに由来していましたが、その魔法の力によって人々に破壊をもたらす悪魔の助けを求めていたため、彼に対処するのは困難でした。
74.バラムは、ミディアンの王のところへ自分を導いている人たちを追っていたが、乗っていたロバたちから、そして話しかけてきたロバから、その道は不適切であることを知った。彼は幻の中で自分が何をしなければならないかを知った後、魔法によって神にしがみつく人々に危害を加えようとするいかなる試みも無駄であることがわかりました。バラムは悪魔の力ではなく神の啓示に影響を受けていたため、後に起こるより良いことについての明確な預言を述べ、悪のために自分のスキルを使用することを控え、神の力の感覚が彼を襲いました。彼は占いを離れ、神の意志を解釈し始めました(民数記24:2など)。
モーセの死
75. その後、異邦人たちは戦いに敗れ、イスラエル人は勝利を収めましたが、捕らえられた女性に対する邪悪な欲望に直面して、イスラエル人はかえって弱ってしまいました(民数記 25 章)。ピネハスが罪に陥った男女を一撃で殺したとき、不法な関係に夢中になった人々に対する神の怒りは静まりました。その後、イスラエル人に律法を与えたモーセは高い山に登り、神が先祖たちに与えた神の約束に従ってイスラエルのために用意された土地を遠くから見ました(申命記34章)。モーセは地上に、あるいは彼の出発の記念として墓を残さずにこの世を去りました。
76. 時間が経っても彼の美しさは影響を受けず、目の輝きも弱まり、外見の素晴らしさも損なわれることはなかった。モーセは変わらず、自然の変化の中でも変わらぬ美しさを保っていました。
77. 私たちは、その人(モーセ)の歴史から学んだことの概要を皆さんに提供しましたが、伝記に焦点を当てるのはその目的を強調するために必要でした。次に、私たちがあなたに話した生活と、私たちが研究のために提案した目標を一致させて、私たちが話したことから徳のある生活に利益をもたらすようにします。それでは始めましょう。
[5] AJ Malherbe と Everett Ferguson による本についてのメモ。
[6] 聖書はしばしば霊的生活の闘いを競馬に例えます(ピリピ3:14)。
[7] グレゴリウスの霊的著作の多くは、徳のある生活の指導を求める人々からの要請に応えて書かれました。 「モーセの生涯」という本のいくつかの写本には、この本がカエサリウスに宛てて書かれたことが記載されており、写本の1つはこのカエサリウスが修道士であったと述べていますが、彼についてはそれ以外何も知られていません。カエサリウスの要請によると、この本は小アジアの隠者たちが聖グレゴリウスを霊的生活の教師として認めていた時代に書かれたものであり、この本は聖バジルが組織した修道院運動にイデオロギー的な支援を提供するという聖グレゴリウスの計画の一部とみなされている。
[8] 古いスケールの長さ約18インチ。
[9] このテキストには、徳とは継続的な進歩であるという本書全体の内容が含まれています。聖グレゴリオは次のように述べています。 [霊的性質は 2 つの側面によって特徴付けられます。第一に、創造者 (創造されないもの) は常にありのままで一定のままです。したがって、彼は真実が段階的に、または段階的に変更されることを許可しません。 2 番目の側面は創造に関するものであり、常にその始まりと最初の目標に目を向けます。国境を越えた参加。創造物は善においては不変であり、ある観点から見ると、成長と完成において常に良い方向に変化しながら創造されました。限界はなく、より良い方向への成長を止めることはできません。しかし、現在の美しさは、たとえそれが素晴らしく完璧であったとしても、限界を超えたより良い段階の始まりにすぎません。このようにして、使徒の言葉が成就します。「兄弟たち、私は自分が何かを理解したとは思っていません。ただ、私がしていることはただ一つ、後ろのものを忘れて前にあるものに向かって手を伸ばすことです。」(ピリピ 3:13)。私たちが得たものよりも高い善は、それに貢献した人々の注目を集め、彼らが過去を振り返ることを許さない。なぜなら、彼らは価値のあるものを楽しんでいるからだが、より低いものは彼らの記憶から消去されているからだ。]雅歌に関する説教6、ジョルジュ・ノワール博士訳。
[10] 聖グレゴリオは、詩篇に関する著書の中で、善の欠如が罪になると述べ、伝道者の書の中で、悪は善の反対であり、非存在は存在の反対であると述べ、限界という考えを繰り返しています。反対。
[11] 聖ヨハネ・クリュソストムは次のように述べています。「偉大で賢明な魂(哲学者)にとって、善行を遂行することは神に倣うことであると知ることほど、善行を完遂する動機となるものはありません。これに匹敵する励ましとは何でしょうか?何もない!パウロはこのことをよく知っていて、彼らに謙虚さを勧めています(ピリポ、ホメロス6章)。」
[12] ニッサ司教聖グレゴリオもこう述べています:もしあなたが自分の本性の限り神に倣えば、あなた自身が祝福された姿を身に着けることになります(至福の教え、説教1)。
[13] 聖アウグスティヌスはこう述べています[彼の神聖さは正教会で論争の的となっています…(ネットワーク)]:「使徒は自分自身を完全であると同時に不完全であるとも語っています。彼は自分がどれほど義に欠けているかを考えると、自分は不完全であると考えていますが、自分の不完全さを恥じることなく、完全を達成するために前進しているという点で完全です。」(ペラギウスの二通の手紙、3:19)
[14] 男性はアブラハム、女性はサラが代表です。
[15] 箱舟や舟として使われた籠。
[16] アレクサンドリアのユダヤ人フィロ:「モーセの生涯について」およびアレクサンドリアのクレメンス(ストロマータ 1:23)を参照。聖グレゴリウスは、教会の外で行われる教育を「異教教育」と表現しています。
[17] 聖グレゴリオは使徒行伝9章3節と22章6節のこうした細部に影響を受けた可能性があり、アレクサンドリアのユダヤ人フィロンは、炎の真ん中にいる人物は「火よりも明るく輝く光」だったと述べています。聖グレゴリオは奇跡を達成するために詳細を追加します。
[18] フィロ:「モーセの生涯」1:12:65。
[19] 靴底は「死んだ皮膚」でできていました。学者オリゲネスによるサンダルの象徴的な解釈を参照してください (メルティのヘゴメン・タドロス: 出エジプト記、第 3 章)。
[20] 棒が生き返った。
[21] フィロンはモーセの生涯(1:17:96-97)の中で、地、水、空気、火、つまり自然を構成する要素であり、そこから逃れることは不可能であるが、攻撃に参加したと述べています。最も奇妙なのは、同じ時間、同じ場所で、同じ要素が、ある人々に破滅をもたらし、別の人々に安全をもたらしていたということです。
[22] 聖グレゴリウスは、聖書の出エジプト記 8 章から 10 章に見られる疫病の順序には従いませんでした。
[23] 本文にはモーセの叫びについての言及がないにもかかわらず、主がモーセに「なぜ私に叫ぶのか」と言われたことから、グレゴリオはこれを推測しました。
[24] 聖グレゴリウスは、マナが下降し、水が岩から現れる順序を逆転させました。
[25] ヘブライ人への手紙 12:18-21 とセクション 43-44 の説明を比較してください。
[26] 出エジプト記 19章19節に出てくるラッパの音は聖グレゴリオに強い影響を与えました。アリストブロスは、シナイでラッパが鳴ったのは神からであり、何の助けもなかったと述べています。オリゲネスはキリストの洗礼の際の神の声を同じように解釈しています。
[27] 聖グレゴリウスは、神の本質の不可解さと、知覚知識のあらゆる限界の超越性を象徴するものとしての闇の解釈をフィロンに従っています。
[28] レビ記 19:18と比較してください。
[29] ローマ人への手紙 13:10 と比較してください。
[30] 出エジプト記 25 章から 27 章には幕屋の建設と備え付けについての指示が記されていますが、聖グレゴリウスはフィロンの記述に従ってこの主題を扱いました。
[31] ヘブライ人への手紙9章2節などにも同様の要約があります。
[32] 金の糸は祭司の衣服には新しいもので、幕屋では使用されていませんでした。
[33] 聖グレゴリウスの記述は完全には明確ではありません。七十人訳聖書によれば彼は「エメラルド」を使用していますが、ヘブライ語本文では「ガーネット」となっています。
[34] 聖グレゴリウスは、出エジプト記 39:15-19 (七十人訳聖書 36:22-27) を参照して衣服の働きを説明していますが、そこには第 28 章には記載されていない詳細が含まれています。
[35] この言葉は「主に対して神聖なものとされた」 出エジプト記 28:36 です。
[36] 文字通りには「自然の外に出た」という意味です。