Характеристики православной духовности появляются в книге «Триоди» {Издательство «Аль-Нур» в сотрудничестве с Институтом святого Иоанна Дамаскина в Баламанде переиздало эту основную книгу в 1983 году (издатель)} больше, чем в других литургических книгах. книги, используемые Восточной Церковью. В этом нет ничего странного, поскольку в нем содержатся молитвы Великого поста, предшествующие Пасхе.

Верующие знают эту книгу больше, чем другие, но, подобно божественному откровению, она знает нас больше, чем мы знаем ее. Соблюдение облака поста есть, по существу, созерцание того единственного пути, который может привести православного к узкой двери жизни, то есть к прямому мнению и благому поклонению, то есть к Православию.

книга:

Происхождение этой книги восходит к великому сокращению, произошедшему в молитвах в монастырях Палестины и Константинополя, после того как св. Иоанн Дамаскин изобрел законы в восьмом веке. Однако его корни в восточно-церковной традиции уходят глубже, чем в восьмой век, о чем свидетельствует выбор тем и появление текста («Хвала, в которой он не сидит»). Книга Триоди также имеет продолжение после четырнадцатого века службой святого Григория Паламы и тремя гимнами магии Великой субботы.

Сегодня, после столетий литургической жизни, которой прославились православные страны, он подобен храму, состоящему из трех частей: портика в нем, состоящего из этапа подготовки, охватывающего четыре воскресенья, за которым следует сороковой пост, посвященный аскезе и покаяние. Однако этот сорокадневный период подкрепляется историческими примерами, с которыми мы сталкиваемся каждое воскресенье. Эти примеры, которые предшествуют одному из Поклонений Кресту в середине поста и следуют за ним, суть не что иное, как столпы, ведущие в Святая Святых, которому предшествует Великий Закон и Похвала, в которой не сидят. { Службы Великого Закона и Похвалы первоначально совершались в пятую неделю поста (Ан-Нашир)} и в них есть все, что пел иконостас. В конце концов, Страстная седмица напоминает Святая святых, вратами которой является Вербное воскресенье, а алтарем которой является Страстная служба. Эта растянутая во времени структура была установлена в книге Триоди лишь для того, чтобы реализовать ее в нас, снабжая нас во время поста глубоким смыслом молитвы и призывая к такому приближению Царства, совершающемуся в христианской жизни на эта земля. Пусть (Триоди) будет для нас свидетельством мученичества в этой мирской жизни, если мы созерцаем ее основные линии.

Период инициализации:

Период подготовки длится месяц и характеризуется четырьмя идеями, две из которых затрагивают душу: человеческий грех и Божия любовь, а остальные две — исторические: Второе пришествие и грехопадение Адама. Они являются полюсами поста, а скорее полюсами истории спасения.

* Святая Церковь была освящена Первое воскресенье притчи о фарисее и мытареПотому что смирение, покаяние и снисхождение помысла должно быть нашим первым шагом к приближению к Царствию Божию. Молитва – это не прославление человека, а прославление Бога через человека, который может только просить у Бога милости и прощения. (Не молимся, братия, как фарисей, потому что, кто возвысит себя, тот унижен будет. Смиримся пред Богом и через пост возгласим всенародный возглас, говоря: «О Боже, прости нас, грешных».)

* Вот правило молитвы: Царство Божие достигнется в нас, если смиримся и покаемся. И само образование отвечает В следующее воскресенье в притче о блудном сыне Но акцент здесь делается на бесконечной любви Бога, той любви, которая принимает нас, если мы приходим к ней из глубины нашей отдаленности, потому что Бог — наш Отец и любит нас. (Наш путь, братья, состоит в том, чтобы познать силу этой тайны. Когда блудный сын быстро бежал от греха и восстал в отеческом присутствии, как отец, совершенный в своей доброте, принял его рукопожатием и даже подал ему знаки своей славы.)

* С момента своего создания Триоди дала нам ключи к истории спасения через две притчи, чтобы позже поставить два важных вопроса человечества, первый из которых: Куда нам идти? Следующие суббота и воскресенье посвящены памяти двухсот душ от начала мира и Второго пришествия.. Смерть возвращает человека в прах земной, но, по благодати Христовой, он является преддверием Царства. (Все увядает, как цветок, и проходит, как сон. И когда прозвучит труба, и все уснувшие, как землетрясение, поднимутся, чтобы принять Тебя, Христе Боже.) Что касается второго пришествия Христа, то история нацелена на него, и в нем совершится суд в час конца. Решение Который он ставит перед намиНа одну треть Этап подготовки подобен страшной двери, через которую мы все пройдем. (Я представляю тот день и час, когда мы предстанем обнаженными перед падшим правителем как подсудимые. Тогда прозвучит труба, и все основания земли поколеблются... и тайны всех откроются перед вами.)

* Богослужения следующей недели перед началом поста отвечают на второй вопрос: Откуда мы пришли и как нам идти? Мы не можем войти в Царство Божие иначе как через покаяние, пост и новую жизнь по примеру отшельников, которые были Божьим благословением на земле и приглашением для нас следовать по их стопам. (Придите к нам, все верующие, прославить чины отцов и праведников, важного и почтенного Антония и славного Евфимия, и каждого из них, и всех вместе, мысленно дозволенных, действия их, как иного рая блаженства. .) Потому что мы пришли из Рая и были изгнаны из него Падение Адама Во мне, в каждом человеке, а потому и жизнь на земле характеризуется заблуждением, отчуждением, проклятием и отдалением от сердца Божия.

(Воистину, Господь, Создатель мой, взял прах с земли и Своим животворящим дыханием вдохнул в меня жизнь, дал мне жизнь, почтил меня и утвердил меня на земле владыкой всего видимого, живя, как ангелов. Коварный сатана использовал змея как орудие, поэтому он обманул меня, съев, отделил меня от славы Божией и предал меня на землю с низшим маноном.)

Но человек возвращается в Рай через пост и силу Евангелия. (Итак, давайте все будем стараться подходить к посту, подчиняясь евангельским традициям, чтобы через него мы могли угодить Христу, а также обрести жилище в Раю.) Сороковой пост обещает свет с самого начала.

Сорок дней поста:

Сорок дней, продолжающихся до Вербного воскресенья, напоминают дни, которые Христос провел в пустыне, и их главная цель — пост, который мы должны соблюдать как этап, или сказать, как период. Это отрывок, который мы вспоминаем в начале каждой недели и который ведет нас в порт.

(Пришло время покаяния. Отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света, чтобы пройти великую глубину поста и достичь воскресения Господа нашего.) Пост – это прежде всего действие, это удовлетворение души, использующей материю.

(Пост предлагает нам тайную трапезу, призывая употреблять ее с осторожностью, чтобы мы могли вкусить вечные дары Духа.)

Пост не есть понуждение души, но это радость, радость и веселый костюм. Это выходит за рамки пассивного воздержания от еды и превращается в борьбу со всеми злыми наклонностями. (Если мы постимся, братья, физически, постимся и духовно, развязываем все узы несправедливости, расторгаем договоры принудительных сделок, рвем неправедные дела, раздаем хлеб голодным, а бедных вводим в наши дома, у которых нет крыши. .) Он несет в себе силу исцеления: (Пост, убивающий страсти, может предвещать исцеление тем, кто пострадал от греха). Наконец, пост, как и покаяние, есть путь в Царствие Божие, к жизни вечной, пока в нем практикуется любовь: (Пришло время покаяния и подвиг поста принесет нам жизнь вечную, если мы протянем руки свои к благотворительности, ведь ничто так не спасает душу, как утешение нуждающегося).

Идея воздержания преобладает над постом, как будто это спасительная сила. Но в каждое из пяти воскресений, предшествующих Вербному воскресенью, мы переживаем аспекты, напоминающие нам о цели и приближении Пасхи: заметна прогрессия от исторического к психологическому, от учения к провозглашению, от иконы к человеку. Ход поста направляется возвышенным видением. Он разделен, как и период подготовки, на два этапа, с крестом посередине, который мы чтим в третье воскресенье. Первый этап (Православное воскресенье и Неделя святителя Григория Паламы) готовит нас к увидению креста в свете Божием, а второй этап (Неделя отца Иоанна Лествичника и Матери Марии Египетской) учит нас нести крест в этом свете. жизнь до Преображения.

Суббота первой недели поста посвящена чудесному событию, которое символизирует всю постящуюся борьбу: язычник заменил пищу постящейся группы христиан пищей идолов.Однако святой мученик Феодор предупредил во сне священника , и группа верующих отвергла то, что запятнало в ней образ Божий. Этот юбилей открывает путь к идее Первого воскресенья.

* Первое воскресенье: Это основано на идее Торжество православия День почитания икон императрицей Феодорой в конце первого тысячелетия христианской истории. Образ Божий на земле в Иисусе Христе, святых и каждом человеке, и поиски поста проходят, прежде всего, через это акцентирование на иконе. (Воссияла благодать истины, которая прежде изображалась в тенях, теперь завершилась с предельной ясностью, потому что вот, Церковь облеклась в воплощенный образ Христа, как украшение чрезвычайной красоты, по превосходительству образ мученика, имеющего веру и прямое мнение.)

* Второе воскресеньеВ следующее воскресенье, во второй Великий пост, после доказательства истинности богословской иконы, этого доказательства, завершившего борьбу за целостность мнения в первом тысячелетии христианской истории, появляется вторая истина, составляющая сердцевину православного свидетельства. в наше время. Эта истина есть не что иное, как возможность реального существования нетварного света внутри нас.

Это воскресенье было назначено Святой Григорий Палама. Архиепископ Солунский, который способствовал сохранению православия, защищая «киетистов» от тех, кто хотел внедрить новый образ мышления и веры, не знакомый нам среди отцов Церкви. Своим учением он утвердил честность своего мнения, как и решение почитать иконы. (Косой чистых слов твоих и благородных дел твоих терния ересей и плевелы отсек еси, и семена правого мнения и благочестия взрастил ты, Первосвященник Григорий).

* Третье воскресенье:И вот мы в третье воскресенье, Один из поклонов честному кресту. Поднятие креста посреди поста – знак радости, а не печали, победы, а не разочарования, жизни, а не смерти.

(Церковь теперь явилась еще одним раем, подобным первому, так как крест Твой несет животворящую палку, прикоснувшись к которой, мы содействуем нетлению.) Народ призван почтить крест, поклониться ему, целовать его и прославить Воскресение:

(Поклоняемся кресту Твоему, Господи, и славим святое воскресение Твое.) Духовность и цель поста сокрыты, как семена, в этой чести, потому что народ, которому даны знаки праведности и православия, должен сознавать свое единство перед крестом и свое подчинение Господу: (Спаси, Господи, Твоего народ и благослови наследие твое).

* Четвертое воскресеньеВ четвертое воскресенье поста мы празднуем отца, который привел монахов на Синае к Древу Жизни, Крестовому Древу и достиг небесного совершенства после восхождения по лествице {См. (Лествица к Богу), (Отцы Церкви) Серия, №3, Публикации Ан-Нур (Ан-Нашри)} Описание суфийской жизни. Об этом отце мы упоминаем после почитания Креста, господствовавшего всю четвертую седмицу, восхваляя добродетель подвижничества, ибо недостаточно почтить Крест в свете Воскресения, а надо перенести его в эту нашу жизнь, чтобы достичь спасение. Это было Святой Иоанн Лествичник (Ангел на земле) и (На небесах человек Божий), и поэтому Церковь представляет его нам как образец для подражания, идя по пути спасения. Его приношение нам есть тот, кто (взял крест свой и последовал за наблюдателем всех, и силою божественного духа поклонился трудно подчиняемому разуму телом аскетическими упражнениями), ибо сострадание Божие есть ответ к аскетическому подвигу.

Человек появляется в долинах этого четвертого воскресенья и следующей пятой недели израненный, обнаженный и изнуренный, как путник в притче о сострадательном самаритянине. Страсти и искушения преследуют его и отбрасывают на обочину дороги, и никто спасает его, поэтому он ждет вмешательства Христа.

* Пятая неделяВ пятую великую и богатую седмицу начинаем прощаться с постом, (так как мы прошли половину поста), (ибо наступило время всякого великолепия). По мере приближения поста молитвы усиливаются, и службы достигают своей кульминации в четверг и субботу в двух ритуальных рамках:

Канон св. Андрея Кресситского и хвала, в которой он не восседает {В Антиохийской кафедре и некоторых других православных церквях принято читать канон св. Андрея в Великой сонной молитве в течение первой недели Великого поста, при этом Молитва Хвалы совершается в пятницу вечером в первые пять недель Великого поста (Ан-Нашер)} . Первый текст напоминает о покаянии и аскезе, второй – о спасении и радости, и в этом мы видим основные идеи поста.

Что же касается девяти долин Великого Закона, то они напоминают нам о людях священной истории и ее событиях, а также о том соответствии, которое существует между ними и жизнью души.Таким образом, все образы Ветхого Завета становятся для нас жизнью. , предостережение и элемент, ведущий к смирению и созиданию души. Вот что мы получаем, когда вспоминаем грехопадение Адама, преступление Каина, пожары Содома, потоп, жизнь отцов, исход, вход в землю обетованную, жизнь судей, царей и пророков. , рождение Христа, его учение и его чудеса. Все сердце Триоди бьется в этом совете, призывающем человека оставить ветхого себя и мир и нести крест и обновляться.

Как славный результат поста и покаяния, «ненасыщенная хвала» возвеличивает творение, явленное в Богородице. (Так он приветствует) поочередно того, кто дал миру Христа, ангела благой вести, затем Елизавету, затем пастырей, затем волхвов, затем избавившихся от идолопоклонства, затем всех верующих. хвалите ту, которая «несла Владыку всего», кто есть «невеста всех родов», (столп Огненный проводник для находящихся во тьме), (ключ к Царству Христову), (дверь к спасению) , (луч разумного солнца) и (непоколебимая башня церкви). В этой песне раскрывается вся вселенная и история, и поэтому мы говорим, что в ней заключена вся сила Евангелия. Поклонение Кресту опосредовало пост, сопровождавший распятие и воскресение. В «Похвале, которая не сидит» свет этой декларации раскрывается миру.

* Пятое воскресеньеПятое воскресенье приносит нам лик, сочетающий в себе все учение поста, потому что, хотя мы должны идти по пути аскезы и аскетизма ради спасения (как учил нас святой Иоанн Лествичник), спасение также бесплатно и относится к благодать Божия, которая может проявиться, когда мы глубоко погружены в свои грехи. Спасение – это открытая дверь для каждого, и кто принимает благодать, тот соединяется со Христом Господом и обожествляется.

Это считается биографией. Святая Мария Египетская Лучшее изложение священной истории с православной точки зрения. Человек заблудился за пределами Рая и был остановлен Крестом Христовым, и если он покается, находясь на этой земле, то получит преображение и первые плоды Царства.

(...Ты поселился в пустыне, стер с себя образ желаний своих и нарисовав в нем божественный образ добродетелей, и так, что он так ярко засиял, что ты легко пересек воды, о блаженная, и молитвами твоими к Богу ты был вознесен от земли.) Этот образ Египетской Марии подобен узкой двери, ведущей к воспоминанию об исторических страданиях Иисуса Христа.

* Мы помним повсюду Шестая неделя: Вход Господень в Иерусалим: (Приходите, о верующие, давайте активно начнем шестую неделю почетного поста и воспоем хвалу приношения Вербного воскресенья Господу, который грядет во славе в Иерусалим, чтобы умертвить смерть силою Своей Божественности. ).

На этой неделе преобладает Притча о богатом безумце и Лазаре Как основная идея. Это ответ на Притча о фарисее и мытаре Так заканчивается образование, переданное Триоди. Как человек не может обрести благодать, если не будет смиренным, так и он не может спастись, если не станет бедным и терпеливым перед Богом и людьми. (Давайте убежим, чтобы избежать противостояния с богачом, приговоренным к неугасимому огню, и приготовимся к страданиям Лазаря.)

Затем мы празднуем евангельское событие, вспоминая Христос пришел в Вифанию после того, как там умер Лазарь: (Сегодня Лазарь мертв уже два дня, а Мария и Марфа, сестры его, проливают над ним слезы горя, глядя на камень могилы. Однако придет Создатель со своими учениками, чтобы забрать смерть и даруй жизнь.)

По окончании сорокового дня поста Мы празднуем воскресение ЛазаряЭто образ великой Пасхи и прославление силы Божией в мире: (О Христос, Ты воскресил друга Твоего на четыре дня и прекратил плач Марии и Марфы, дав понять всем, что Ты тот, кто наполняет все божественной силой и властной волей).

* Шестое воскресенье:И вот мы здесь Вербное воскресенье – день, когда мы празднуем смиренный вход Христа в город Иерусалим.. (Сын, Слово Отца, равное Ему в вечности и без начала, прибыл сегодня в город Иерусалим, сидя на осленке.) Эта запись завершит историю спасения и возвещает публике тайну Божественного воплощения: «…и спешит идти на страдание, чтобы исполнился закон и пророки».

Отличная неделя:

Что касается Седьмая неделя (Великий и Святой), завершающий шесть недель поста. Это похоже на седьмой день, на который приходятся остальные шесть дней творения.

На этой неделе завершается углубление суфийского значения искупления посредством ряда тем: (Обрезание), Иосиф, десять дев, прелюбодейка. Вступая в окончание поста, мы вспоминаем события Евангелия, через которые Христос стал Пасхой человечества.

*Помни нас Первые три дня Великой седмицы С целью поста, ожидающего венчания души с Господом: (Вот наступает обрезание в полночь... так что берегись, душа моя, чтобы не погрузиться в сон). Но это ожидание можно охарактеризовать только духом смирения и зависимости от Бога: (Вижу украшенной комнату Твою, Спаситель мой, и нет у меня одежды, чтобы войти в нее, поэтому радуюсь в своей одежде, Податель света и спаси меня). В нашем стремлении к воскресению после воздержания и покаяния нам не хватает двух человеческих добродетелей: честности и бдительности. Молитвы Великого понедельника возвращают нас к истории Иосифа в Египте, который «оставил одежду и убежал от греха».

Служба Великого Вторника призывает нас подражать мудрым девам: «Пожелаем обрезания, братия, и возлюбим его, и приготовим светильники наши, сияющие добродетелями и праведной верою, чтобы, как мудрые девы Господни, войти подготовленными, с Ним на свадьбу...» В этих службах по евангельским текстам продолжается путешествие Христа к Своим Страстям, Он просит нас следовать за Ним, как случилось с апостолами, быть современниками Распятия: (Итак, придите, братия, сопровождаем Его...).

В песнях перекликаются слова Христа, с которыми Он обратился к своим ученикам, когда вел их в Иерусалим, они также напоминают об упреке двух сыновей Зеведея, упреке бесплодной смоковницы и диалоге Иуды с иудейскими священниками. конкретно показать любовное поведение прелюбодейки в ответ на предательство евреев:

(Когда грешник предлагал благовония, ученик прощал тех, кто нарушил закон. Что касается другой женщины, она радовалась, выливая очень дорогие духи. Что касается другого человека, он поспешил продать бесценное. Это один познал Господа, а другой отделился от Господа...).

* Наконец мы вспоминаем Тайный ужин: (Учитель объяснил ученикам форму смирения. Тот, кто покрыл небо тучами, завернулся в платок и преклонил колено, чтобы погладить ноги рабов...) и объявил тайну благодарения:

(И поскольку Ты был Пасхой, ты предложил себя тем, за кого ты собирался умереть, взывая: Ешь тело Мое...), и он объявил о предательстве: (Есть среди вас невежественный и самопризнанный человек который не осознает, что делает, и он глуп и не понимает...).

И объясните нам услуги Великий четверг Тайна греха, приведшего Христа на крест через Иуду и иудейских священников.

* Как читаются двенадцать Евангелий, повествующих Случаи болиМучительная идея пригвоздить Христа всегда возвращается, как если бы Он, слава Ему, направлялся из сердца истории к своему народу: (О мой народ, что я сделал тебе и чем ты наградил меня? Вместо этого манны, горечи, вместо воды, уксуса, вместо того, чтобы любить меня на кресте, ты пригвоздил меня...). Христос – Творец вселенной, и мы не можем не падать ниц перед всеми добровольными проявлениями Его смирения. (Сегодня на дереве повесили того, кто повесил землю на водах. Терновый венец был возложен на голову Царя Ангелов. Ложным порфиром был облачен тот, кто закрыл небо облаками. Он принял удар освободившего Адама на Иордане.Обрезание клятвы верности было прибито и сын девы пронзен копьем: Страстям Твоим поклоняемся, Христе...).

* Королевские часы помещают нас в один день Хорошая пятница До Крест Христа Оно приглашает нас созерцать это событие и прославлять бесконечную любовь Бога. Христос был арестован, но он был терпелив (чтобы завершить то, что он возвестил через своих пророков о таинственном и сокровенном). Он был приговорен к смертной казни, а Петр обличал его и проклял (за то, что ты носил венец клеветы, ты, украшавший землю цветами, и ты носил ризу посмеяния, ты, покрывавший кожу облаками...), и он простер руки свои на крест и (был повешен на дереве).

* И верный Вечером Страстной пятницы вспоминаем снятие с креста и погребение в могилу.. (Он похоронил жизнь всех) и для погребения необходима победа, так как смерть Христа «позаботилась об аде», потому что по природе Своей божественности Он оставался безграничным и неограниченным, даже если Он был физически закрыт в могиле. Знамения этого явились на земле: (...когда солнце увидело Его на кресте, висящего во тьме предметы, и земля затряслась от страха, и завеса в храме разорвалась...).

*Веди нас Магия Великой субботы в могилу. Три гимна напоминают нам об обстоятельствах смерти и могилы Христа и воспевают тайну.

(Резной камень покрывает угловатый камень, и мертвец прячет в могиле бога, как если бы он был мертв, так что бойся, о земля.) А женщины, несущие благовония (они пришли к твоей могиле, волшебным образом изливая благовония), (они пришли навстречу ему), потому что свет воскресения близок. После разговора о непостижимой смерти Христа в этом заявлении появляется богословское объяснение: (Ты убит был, Слово, но не отделился от тела, которому содействовал, ибо хотя бы храм Твой распался во время страданий , однако ипостась твоей божественности и твоей человечности одна, и в обеих ты еще Сын. Слово Божие, Бог и Человек). Он упразднил царство ада (ибо, о Вседержитель, когда Тебя поместили во гроб, Ты сокрушил локоны смерти и ладонью Своей проповедовал стихию жизни тем, кто сидел там веками).

И поэтому мы видим это Погребение Христа, Его покой во гробе — это как новая суббота для творения.:

(Великий Моисей ранее обозначил этот день как тайну, сказав: «Бог благословил седьмой день, потому что это благословенная суббота, это день тишины и покоя, в который Единородный Сын Божий отдыхал от всех своих дел, когда тело дремало через тайну замысла, совершившегося через смерть, а также возвратившееся через Воскресение к тому, что было и дарующее нам вечную жизнь...).

Ад вздыхает, взывая вечером Великой субботы в тишине покоя Господня: (Моя сила поглотилась, потому что я принял одного мертвого как одного из мертвых, но не мог полностью контролировать его, но потерял с ним те, кто находился под моей властью...).

затем Читается серия пророчеств, содержащих упоминания в Ветхом Завете о воскресении Христа.Пока не дойдем до трех отроков в печи огненной: через них вся тварь славит Господа.

И наконец Книга Триоди заканчивается следующим евангельским процименоном.: (Восстань, Боже, и суди землю, ибо Ты унаследуешь все народы.) И вот мы находимся на пороге воскресения после этого последнего призыва.

Преимущества Триода:

Само собой разумеется, что человек не может извлечь пользу из богатства Книги Триоды, если он ритуально не участвует, насколько это возможно, вместе со всей Церковью в этой подготовке к Пасхе. Книга содержит все семена Евангелия, и в ней расцветают тысячи цветов и приносятся в нашу жизнь, пока не превратятся в нас в плоды благодати и спасения. То, что содержится в этой статье, есть не что иное, как указания, позволяющие нам следовать той общей линии, которая была подчеркнута, в течение всего периода поста. Стихи, составляющие «Триоди», обладают библейским богатством и интенсивностью и отражают нам историю мира, воплощенную в церковных обрядах. Это чудо, которое разум не может постичь.

Джек Турей (*)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

(*) Жак Туре, уроженец Франции, в зрелом возрасте принял православие и много лет провел в монастырях острова Патмос в Греции, затем вернулся во Францию, где и живет сейчас. Он перевел на французский язык все богослужебные книги, а также многие основные духовные тексты, в том числе «Подвижники Исаака Сирина» и некоторые части французского перевода «Добротолюбия», изданного Православным Братством в Западной Европе. Статья, которую мы здесь публикуем, впервые была опубликована на французском языке в парижском журнале Contact.