Објашњење пете главе Јеванђеља по Марку

Исцељење лудих у области Гадарена:

И дођоше на ону страну мора, у земљу Гадаренску. И када је изашао из лађе, одмах га је срео из гробова човек опседнут нечистим духом у гробовима, и нико га није могао везати ланцима. Пошто је често био везан оковима и ланцима, па је кидао окове и кидао окове. И нико није успео да га понизи. А он је увек био дан и ноћ у планинама и у гробовима, викао и секао се камењем. Када је издалека угледао Исуса, потрчао је и поклонио му се, и повикавши из свег гласа рече: „Шта ја имам с тобом, Исусе, Сине Бога Вишњега? Молим те да се закунеш Богом да ме неће мучити!“ Јер му рече: „Изиђи из човека, нечисти дусе“. Питао га је: "Како се зовеш?" Он је одговорио: „Зовем се Легија, јер нас је много. И много га је молио да их не пошаље из земље. И било је велико крдо свиња које је пасло у планини. Тада су га молили сви демони говорећи: пошаљи нас свињама да уђемо у њих. Зато им је Исус одмах дао дозволу. Тако су нечисти духови изашли и ушли у свиње. Тада стадо појури са литице у море, а било их је око две хиљаде, и угушише се у мору. А пастири свиња побегоше и јавише по граду и по селима. Па су изашли да виде шта се догодило. И дођоше к Исусу и виде демона, у коме беху избеглице, седећи и обучени, и при здравој памети. Па су се плашили. Тада су им они који су видели рекли како се то догодило демону и свињама. Тако су почели да га траже да напусти њихове границе. И кад уђоше у чамац, замоли га опседнути демоном да буде с њим. Али Исус га није оставио, него му је рекао: „Иди кући и својој породици и реци им колико је Господ учинио за тебе и помиловао те. Зато је отишао и почео да објављује у Декапољу колико је Исус учинио велико за њега. Сви су били зачуђени. (Марко 5:1-20, Матеј 8:28-34, Лука 8:26-39).

Ова Маркова прича, најдужа међу наративима синоптичких јеванђеља, завршава се изреком (Стих 20Опорављени лудак постао је проповедник Христа у области Декапоља. Али поред овог апостолског гледишта, јеванђелист је желео да покаже Исуса као моћног Месију који побеђује Сатану, паралише његова дела и ослобађа људе из његовог ропства, отварајући тако нову еру за човечанство која је најављена у Старом завету и остварена у Црква.

Чудо се дешава „преко мора“, то јест у области наспрам Галилеје преко језера. Различити рукописи помињу следеће изразе: „област Герасена“, „подручје Герасена“, „подручје Гадарена“. Прва фраза сеже на исправку Оригена, који говори о данас непознатом граду који се зове Гергеса, с обзиром да је Гергесе град на арапском. Знамо да се град Јараша налази на 60 км од језера у региону Пет градова. Тачнија фраза је, дакле, „Гадаренци“, јер се град Гадра (који има школу за стоичке филозофе) налази у близини Генезаретског језера, 10 км југоисточно од њега. С друге стране, догађај се није одиграо унутар града, већ око њега, „у области Гадаренес...”, односно на подручју језера. Оно што је наведено у Луки 8:26, „која је насупрот Галилеји“, подржава ову тачку гледишта.

Описује се стање пацијента који је срео Исуса када је сишао с брода (Стих 2) Да је јадна јадница. У њему је „нечисти дух“, односно „демонисе“, и живи у гробовима. Када бисмо хтели да га опишемо савременим терминима, рекли бисмо да се не уклапа у друштво јер не живи међу људима, већ далеко од њих у гробовима и планинама (Стихови 3 и 5), има навику да самоповређује себе („сече се камењем“), заузима позитиван став, али није у стању да контролише (За стих 4), и пати од унутрашње подељености у својој личности („Зовем се Јеон јер нас је много“). Дакле, видимо Божју „веома добру“ креацију описану на овој тужној слици након што је постала плен Сатане.

Али јеванђелист показује како Исус ослобађа људе од таквог ропства и враћа њихову покварену природу. Зли дух скривен у болеснику препознаје такав божански ауторитет у Месији, па вапи Исусу кроз уста болесника: „Шта ја имам с тобом, Исусе, Сине Бога Свевишњега?“ У овој реченици, Сатана признаје: 1- Да нема ничег заједничког између њега и Исуса, јер Исус жели да спасе људе док жели да их уништи; 2- Да је особа која му говори Син Божијег Свевишњег. Дакле, он додаје узвишену особину коју људи не познају месијанској личности Исуса. 3- Појава Месије у свету значи укидање његовог поквареног рада.

Још један доказ да Сатана признаје Исусову моћ је његов одговор на Исусово питање о његовом имену: „Моје име је Легија, јер нас је много“ (Стих 9), јер само најјачи могу да се распитају за име некога ко је инфериорнији од њега и слабији од њега, по тадашњој концепцији. Римска дивизија звана Легија састојала се од 4 до 6 хиљада људи и 300 коња. То не значи да је толики број био присутан у пацијенту, али значи да их је било много, читава војска, која је могла озбиљно да поцепа личност човека.

Демони траже од Исуса да их не шаље на место мучења, већ да им дозволи да живе у крду свиња у близини (Стихови 11-12). Према светом Јовану Златоустом, Исус прихвата њихов захтев „не убеђен од њих, већ на основу његовог намерно планирања“. Какву је „провизију“ Исус учинио када је дозволио демонима да населе око 2 000 свиња које су појуриле са литице у море (Стих 13)? Неки кажу да се десило да се кажњавају пастири који су узгајали свиње забрањено Мојсијевим законом. Ово тумачење је нетачно јер се догађај одиграо у паганској земљи (Декапољу) где забрана нема никаквог значаја. Испуњавајући захтев демона, Исус највероватније жели да истакне разорно дејство њиховог присуства, јер где год да се нађу, било у људима или животињама, доносе уништење. Исус такође жели да истакне човекову неоспорну достојност за сваку достојну жртву да би се обезбедило његово спасење.

Пастири су пожурили да кажу људима у граду и селима.Стих 14(Они који су дошли на место чуда и први видели луђака, „обученог и при здравој памети“)Стих 15), па су се плашили. Наравно, сматрали су да је уништење крда свиња важније од излечења лудака и плашили су се да ће Исусово присуство у њиховој покрајини донети друге несреће. Зато су га молили да напусти њихове границе. Страх их је навео, не да признају Исусову моћ и обожавају га као Месију, већ до жеље да га се отарасе (Стихови 16-17).

Напротив, здрав лудак, који раније није могао да поднесе да живи међу људима, сада је „обучен и разуман“ и тражи да буде са Исусом (Стих 18). Сусрет са Сином Божијим радикално преображава човека и чини га извором спасења за друге. Исус не прихвата луђакову молбу, већ га шаље да проповеда шта је Господ учинио за њега (Стих 19). Стих 20 нам даје до знања да је онај који је био исцељен проповедао хришћанство у области Декапоља. Његов мисионарски ентузијазам резултат је његовог живог сусрета са Исусом и резултат његовог спасења кроз њега.

У Матејевом приказу на исту тему (8:28 – 9:1) он говори о исцељењу два демона, а не само једног. Да ли је то још једно чудо? Сличност између три јеванђеља не дозвољава нам да изнесемо такву претпоставку, тим пре што јеванђелисти Марко и Лука постављају ово чудо одмах након што се олуја стиша, када Исус пролази са својим ученицима. Како онда можемо објаснити такву разлику?

Највероватније, јеванђелист Марко помиње једног од лудака који је био најопаснији и најпознатији становницима региона. Тако каже већина црквених отаца. С друге стране, можемо рећи да предање по Матеју говори о двојици лудака, док предање по Марку и Луки говори о једном лудаку. То је оно што се дешава са слепцима у Матеју (9:27-35 и 20:29-34).

Оно што је евангелистима важно није број излечених пацијената, већ њихова усредсређеност на моћ Исуса као Месије да протера Сатану, оконча његово покварено дело у свету и као резултат ослободи људе његовог ропства. То је оно на шта се Матеј посебно фокусира, јер се карактер двојице лудака не појављује много (Исус им не говори, не говори о томе шта им се догодило након опоравка, не говори о њиховом стању након опоравка као код Марка и Лука). Уместо тога, он више наглашава да Син Божији разговара са ђаволима и да их кажњава. Јеванђелист то жели да истакне Христово дело отвара ново време Моћ Сатане је поражена, болесник се повлачи, а особа је ослобођена. Живимо ово ново време у цркви коју је основао и сабрао Месија.

Исцељење жене са крвотоком и подизање Јаирове ћерке:

И кад Исус пређе у чамцу поново на другу страну, скупи се к њему велики народ. И био је поред мора. И гле, дође један од старешина синагоге, по имену Јаир. И кад га виде, паде пред његове ноге. Питао га је много тога, говорећи: „Моја ћерка је на последњем даху. Волео бих да дођеш и ставиш руку на њу, да оздрави и живи.” И он је пошао с њим, а за њим је пошао велики народ, који га је гомилао.

А жена која је имала крварење дванаест година. Много је патила од многих лекара и потрошила све што је имала и није имала никакве користи. Видела је гору ситуацију. Када је чула за Исуса, пришла је иза мноштва и дотакла се његове хаљине. Јер је рекла: „Ако се и дотакнем његове хаљине, оздравићу. И одмах пресуши извор крви њене, и знаде по телу да је исцељена од болести. Исус се одмах окрену међу гомилом, осетивши у себи силу која је изашла из њега, и рече: „Ко се дотаче моје хаљине? Тада му рекоше његови ученици: „Видиш народ који те гомила и говори: ’Ко ме се дотаче?“ И погледа око себе да види ко је ово урадио. Али жена дође, уплашена и дрхтећи, знајући шта јој се догодило, паде и рече му сву истину. Па јој рече: „Кћери, твоја вера те је оздравила. Идите у миру и будите слободни од своје болести.”

Док је он говорио, дођоше из куће старешине синагоге говорећи: „Кћер ти је умрла. Зашто више узнемираваш Учитеља? И Исус одмах чу реч која је била изговорена, и рече старешини синагоге: Не бој се, само веруј. Никоме није дозволио да га прати осим Петру, Јакову и Јовану, брату Јаковљевом. И дође у кућу старешине синагоге и угледа метеж: плакаху и завијају. Па уђе и рече им: „Што дижете галаму и плачете? "Девојка није мртва, али спава." Смејали су му се. Али он их све испусти, и узе оца девојке и мајку њену и оне који су били с њим, и уђе где је девојка лежала. Ухватио је девојку за руку и рекао јој: „Талита, устани. И одмах је девојка устала и кренула. Зато што је имала дванаест година. Били су веома запањени. Зато им је оштро задужио да нико не сме да зна за ово. Рекао је да јој то треба дати да једе. (Марко 5:21-43, Матеј 9:18-26, Лука 8:40-56).

Оба извештаја сведоче о Исусовом господарству над болешћу и смрћу. Њих не повезује време, већ заједничка тема вере у Исусову способност исцељења. Жена са крварењем сматрана је нечистом због врсте њене болести (видети Левитски законик 12:1, 15:9, 25...), те стога није имала право да додирује друге људе. Али њена вера у Исусову способност да исцели била је јача од заповести закона, па је, када се помешала са гомилом, дотакла Учитељеву одећу и била је исцељена. Након што је Исус упитао „Ко се дотакао моје хаљине“ (Стих 30), жена је задрхтала и морала је да напусти непознату гомилу и дође да се лично упозна са Исусом. Господ је није прекорио за њен поступак (као што је очекивала), али је истакао њену веру називајући је „ћерком“ (упркос њеној сигурно поодмаклим годинама), стављајући је у ред Божје породице, ове породице коју је Он, Месија, успостављао се на земљи.

Коментатор Теофилект даје симболичну интерпретацију романа, сматрајући човечанство крварелим и неспособним да га лекари и мудраци овога света излече, али је своје исцељење пронашао у вези са Христом.

Догађај исцељења догодио се док је Исус пратио гомилу, кретао се у кућу вође синагоге, Јаира, да излечи своју ћерку на самрти. Док је разговарао са женом коју је исцелио, из куће старешине синагоге долазили су гласници, који су га обавестили о смрти ћерке, и стога више није било потребе да узнемиравамо учитеља (примећујемо, према према Матеју, да је ћерка умрла када је Јаир дошао к Исусу, молећи га да положи руке на њу и исцели је). Исус није придавао посебан значај вестима: „Исус је одмах чуо реч која је била изговорена, него је рекао Јаиру: „Не бој се, само веруј. Наравно, ћеркина смрт уздрмала је наде старешине синагоге. Али Библија нам није говорила о њему јер се њено интересовање фокусирало на Месијину способност исцељења.

Док је био час када је Исус објавио Божију силу и славу, он је напустио народ и узео са собом тројицу својих ученика, Петра, Јакова и Јована, и упутио се у кућу старешине синагоге, где је чуо „бука: плачу и плачу јако“ (Стих 38), што значи да је почео плач над мртвима. Према обичају сахрањивања у Палестини (види Грундманн, стр. 117), чак и код сахране сиромашног Израелца, било је потребно да жена пева елегијске песме и два музичка инструмента да би се протерали зли духови који су покушавали да отму душа која је недавно изашла из тела и још му није била близу.

У Исусовој опасци да „девојка није мртва, него спава“, на коју присутни са подсмехом одговарају: „Па су му се смејали“, Исус види смрт као сан, јер је господар живота и смрти, па држи девојку за руку и даје јој одређен налог да устане. У овом тренутку, јеванђелист нам помиње арамејски израз који је Исус користио да васкрса мртве, „Талито, устани“, што значи „Девојчице, кажем ти, устани“.

Девојчица од 12 година устаје и хода. Наредба коју Исус даје да јој понуди храну има значење да потврди догађај и учини га ван сваке сумње. Природно је да би после овог чудног догађаја сви били изненађени. После тога, Јеванђеље не говори о осећању гомиле нити о онима који су јој се раније смејали. Јеванђелист жели да нагласи Исусова моћ над смрћу. Нарација се завршава познатом Марковом фразом о „тајни Месије“: „Тако им је снажно заповедио да нико не зна за то“ (Стих 43).