Текст:

22 И Исус веднага принуди учениците си да влязат в лодката и да отидат пред него на другата страна, докато той отпрати тълпите. 23 И след като изпрати множествата, Той се изкачи на една планина насаме да се помоли. Когато се свечери, той беше там сам. 24 И корабът вече беше в средата на морето, блъскан от вълните. Защото вятърът беше насрещен. 25 И в четвъртата стража на нощта Исус отиде при тях, ходейки по морето. 26 Учениците, като го видяха да ходи по морето, се смутиха и казаха: Това е призрак. И от страх се разкрещяха! 27 Исус веднага им проговори и каза: Дерзайте! аз съм. Не се безпокой". 28 Тогава Петър Му отговори и каза: Господи, ако си Ти, заповядай ми да дойда при Тебе по водата. 29 Тогава каза: Ела. Така Петър излезе от лодката и тръгна по водата, за да дойде при Исус. 30 Но като видя силния вятър, уплаши се. И когато започна да потъва, той извика, казвайки: "Господи, спаси ме!" 31. Исус веднага протегна ръка, хвана го и му каза: „Маловерецо, защо се усъмни?“ 32 И когато влязоха в лодката, вятърът утихна. 33 И онези, които бяха в кораба, дойдоха и Му се поклониха, като казаха: Наистина Ти си Божият Син!
34 И като преминаха, стигнаха до Генисаретската земя, 35 и хората от онова място го познаха. И така, те изпратиха до цялата тази околност и доведоха при него всички болни, 36 и го помолиха да могат да докоснат само края на дрехата му. Всички, които се докосваха до него, оздравяваха.

обяснението:

{magictabs} Моят енорийски бюлетин::

Ходенето на Господ по водата идва веднага след умножаването на петте хляба и рибите. Елементите на тези две събития ни връщат към Стария завет, когато Господ изведе евреите от Египет. Празното място (Матей 14:15) ни напомня за Синайската пустиня, умножаването на хляба ни напомня за яденето на пасхалното агне преди Изхода (вижте Изход 12), а ходенето по вода ни напомня за децата на Израел, пресичащи Червения Море. Божията връзка с неговия народ започва със събитието на Изхода от Египет. Точно както евреинът беше свързан със своя Бог чрез изхода към Ханаан, така и днес ние сме свързани с Исус, ако излезем от робството на греха и смъртта към праведността и святостта.

 Ако инцидентът с умножаването на хляба и нахранването на тълпите имаше за цел да покаже, че Исус действаше като Бог от Стария завет, който изля манна и пъдпъдъци от небето върху народа на Израел, изгубен в пустинята, тогава инцидентът с ходенето по вода и контролирането на морето и вятъра, който го следва непосредствено, също показва божествената власт на Исус, но чрез способността му да контролира двата елемента, които заплашват реда на сътворението, а именно вода и вятър. Тези два елемента са изобразени в Стария завет, особено в най-старите му книги, като двата най-големи врагове на Бог. Те са способни да дестабилизират творението и да разрушат неговия ред (вижте например Битие 7; Псалм 74: 12-14; 16; 89: 9-10). Но Бог влиза в битка с тях и Той ги завладява и опитомява, „и ходи на крилете на ветровете“ (Псалм 104:3) и с мощната Си ръка Той поставя граници за водите и бездните, така че те не ги превишават (Псалм 104:6-9). Той вече не може да заплашва обитаемия свят с разрушение и унищожение. Този пълен контрол върху двата елемента, които древната мисъл, израелската и неизраелската, смяташе за причина за унищожението, е едно от най-важните качества на Бог, защото Бог трябва да покаже, че е способен не само да създава, но и да запазва и защита на Неговото творение от това, което заплашва неговата непрекъснатост. Следователно Бог от Стария завет е изобразен като държащ водите и вятъра със силна ръка, за да изрази, че Той е създал и пази Своето творение и че нищо не може да го узурпира от Него, така че водите стават да служат на творението , за да не го навреди.

 Това е мисълта зад тази библейска глава. Исус е изобразен като господар над водите на морето и над ветровете. Той върви по него, докато корабът с учениците се лута във вълните. Корабът тук се отнася за новото творение, за тези, които последваха Исус Христос и приеха неговото учение и повярваха в него. Това тълкуване е възможно, тъй като в древната традиция корабът е един от най-важните символи, които се отнасят до църквата. Исус запазва новото творение, като контролира морските вълни, които заплашват да го потопят, и ветровете, които карат морето да бушува. Това е демонстрация на божествената власт на Исус. Исус, като Бог от Стария завет, контролира елементите на природата, така че те не избягват ръката му да унищожи творението. Божествената власт на Исус е ясно изразена в думите му към учениците: „Дерзайте, не се страхувайте“. Глаголът „доверявам се“ се казва в Евангелието на Матей само от Исус, за да покаже, че той е Спасителят. Що се отнася до израза „Аз съм“, той има ясна връзка с името на Бог в Стария завет, „Йехова“, което произлиза от глагола да бъде в еврейския език. На друго място в Евангелието на Матей (8: 23-27) Исус смъмря ветровете и морето и те се успокояват. Тълпата се чуди, чуди се кой е този човек, тъй като вятърът и морето му се подчиняват. Това е индикация, че Исус тук действа с властта си, която идва от Бог.

 Петър се съмнява. Той се съмнява, че Този, Който ходи пред очите му по водите, е Господар на водите и на творението и че Той е Господ. Той се опитва, но се страхува и започва да се дави. Исус го спасява, но го упреква за липсата на вяра. Петър не вярва, че „той е“, тоест, че той е Богът, който пази своето творение. Петър тук представлява тези, които следват Исус, но се съмняват в Него, когато трудностите станат трудни за тях. Ако Исус е „това“, тогава неговите последователи не трябва да се страхуват.

 Вълните се успокояват и вятърът утихва. Исус в кораба. Няма опасност за нея. Той го запази. Хората в него признават неговата божествена власт и признават, че той е Божият син.

Господ Исус умножи хляба вечерта (вижте Матей 14:15) и след това започна да разпуска тълпите, за да могат да прекарат нощта в домовете си, Той също така задължи учениците да се върнат в седалището си в Капернаум, което е разположен отвъд езерото (вижте Йоан 6:16). След това той „се изкачи сам на планината, за да се помоли“. Господ не взе никого със себе си, защото молитвата му произтичаше от специалната му връзка с Отец. Той е негов и учениците му не могат да участват в него, защото още не са в статут на момчета. Вярващият е този, който става син на Отец чрез Исус Христос, „защото Бог ни предопредели за осиновяване чрез Исус Христос за себе си“ (Ефесяни 1:5) и активира своето синовство чрез подчинение на Светия Дух, „ защото всички, които са водени от Божия Дух, са Божии синове” (Римляни 8:14). Тогава нашата молитва и молитвата на Господ Исус стават едно, според казаното от апостол Павел: „Понеже сте Божии деца, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика: Авва (Отче)“ (Галатяни 4:6).

Учениците бяха изгубени в езерото от вечерта до четвъртия час, тоест между три и шест сутринта. Ако учениците бяха отрязани от всякаква помощ всред объркване, объркване и страх, помощта дойде при тях неочаквано. Самият Господ Исус ходи по вода. Това показва една дълбока духовна истина. Ходенето по вода не е проява на способностите на Исус, а по-скоро показва, че Бог протяга ръка за помощ там, където помощта е невъзможна. Невъзможно е хората да ходят по вода, но като ходят по вода, Исус учи учениците си да разчитат на Бог. Там, където няма надежда, спасението е невъзможно. Така вярващият знае, че Бог е до него в дълбините на неговия смут и страх и когато губи контрол и е изгубен.  

Учениците не разпознаха Господ, защото беше тъмно насред вятъра, така че те казаха, че това е силуетът на някакъв призрак. Те Го познаха, когато им проговори, казвайки: „Аз съм Той“. Господ не каза: „Аз съм Исус.” По-скоро той имаше предвид да използва израза, който конкретно се отнася до Бог в Стария завет. „Аз съм“ или „Йехова“, както се произнася на иврит, е името, което Бог си дава в Стария завет. Когато Господ Исус го използва, той заявява на обезпокоените ученици, че той е самият Бог. Петър веднага се намеси, когато Господ Исус се обяви, и това показва, че вярващият с Бог прави опити за невъзможното.

Петър обърна очите си към Господ Исус и тръгна по водите, но когато обърна очите си към ветровете и се уплаши, той отслабна и загуби способността си да продължи и започна да се дави. Привличането към Бог преодолява трудностите, пред които е изправен вярващият, що се отнася до отвръщането от Бога, вярващият става жертва пред трудностите. Липсата на вяра е прагът за отвръщане от Бог. Съмнението, че Бог е активен в живота ни, ни прави уязвими да загубим привличането си към Бога. Съмнението на Петър относно дълбочината на примката му с Господ Исус го накара да се удави. Затова Господ Исус го смъмри за липсата на вяра, като го държеше за ръка.

Влизането на Господ Исус в кораба успокои вятъра. Това показва, че усещането за присъствието на Господ носи радост на вярващия. Господ Исус преди това смъмри ветровете и морето и ги успокои пред учениците (вижте Матей 8: 23-27), и там те се чудеха, казвайки: „Какъв е този човек, че дори ветровете и морето се покоряват него?" Но тук учениците признаха неговата божественост, като се поклониха пред него, казвайки: „Наистина, ти си Божият Син.” Особеното тук е, че божественият аспект на Господ Исус стана по-ясен за учениците, може би защото като станаха свидетели на умножаването на хляба, те знаеха, че Той е този, който дава небесния хляб и Той е този, който освобождава от дълбочината на изкушението от лукавия.

Адаптирано от моя енорийски бюлетин
Неделя, 21 август 1994 г. / бр.35
Неделя, 1 август 1999 г. / бр.31

|||| Съобщение от епархията на Латакия::

В днешното Евангелие забелязваме, че Исус се изкачва сам на планината, за да се моли, докато корабът беше в средата на морето, устоявайки на вълните поради насрещния вятър. Корабът, възлюбени, е църквата, а също и нашите семейства, които се давят в проблеми и кавги, това са душите на нашите младежи и деца, разкъсани от теченията на похотта, алчността, парите, наркотиците. , и жаждата за плът... Душите ни са смазани от тревоги, отчаяние и депресия в ерата на глобализацията, технологиите и материализма, новите богове на днешния човек.

Чудим се къде е Бог? Всъщност Той е близо до нас, но Той винаги идва в четвъртата стража на нощта, Той ни оставя да гребем, за да придобием опит в устояването на течението. Той иска да бъдем мъже в живота. Христос не остави учениците си сами за дълго време без помощ, а по-скоро дойде при тях, за да ги насърчи и да премахне объркването им. Вярата е необходимо условие за нас, които се намираме всред суматохата на настоящия свят, нека се доверим на Господа, който е любящ и всемогъщ, и нека подготвим душите си за запознанство с истинския Бог чрез уединение и молитва. , които помагат на християнина да вкуси сладостта на общуването с Господа и да различи голямата разлика между спокойствието и мира на Господа и шума и вълнението на света.

Ако живеем духовно, ние изпитваме и сме сигурни, че като Му се молим „Господи, спаси ме“, Господ веднага ще дойде като помощник и спасител, ще ни издигне и ще ни защити от опасности. Нека всеки от нас побърза да се обърне към Него и да се хвърли в прегръдките Му, защото Неговата фраза „Бъдете смели, Аз съм Той“ е обещание за нас, които сме хвърлени в морето на живота и неговите скърби, че Той ще бъде до нас „до края на времето“.

Въпроси относно евангелския пасаж:

1. Защо, след като разпусна тълпите, се качи да се помоли?
   Защото той иска да ни научи, че е задължително всеки християнин, когато дойде време за молитва, да загърби светските грижи и вълнението на човешките страсти, а след това издига ума си към „планината, в която Бог благоволи обитавайте”, тоест небето, за да принесе молитвите си към Бога (Псалм 67:16), чисти и чисти, за да научим, че трябва да се молим внимателно и неотклонно, като избягваме прибързаността и припряността в нашите молитви.
2. Защо Създателят на природата ги принуди да влязат в кораба и да ги остави измъчвани от противни ветрове?
   Господ направи това умишлено, за да изпита тяхната вяра (да им позволи да преминат през изкушение) и да ги приучи да издържат на опасности. И да им докаже, че във всяка опасност и трудност, Той е този, който ще ги защити и спаси. Това укрепва вярата им и вдъхва увереност и зависимост в сърцата им.
3. Какъв е четвъртият часовник?
   Древните евреи разделят нощта на три равни части, наречени първична, средна и здрачна. По времето на Христос те разделят часовете на нощта на четири части, наречени стража, докато четвъртата част е между третия и шестия час след полунощ.
4. Защо Петър помоли Учителя да му заповяда да ходи по водата?
   С молбата на Петър Господ да му заповяда да дойде, той показа вярата си, че по заповедта на Исус може да ходи и по морето, и това също е доказателство за любов, защото като казва: „Заповядай ми да дойда при теб, ” той искаше да отиде напред и да се приближи до Исус, да го целуне и да се поклони пред него, преди да влезе в кораба, и това е самата любов. Когато Петър ходеше по водите, те станаха едно чудо след друго и второто от тях беше по-голямо от първото. Защото Създателят и Господарят на морето е ходил по него като по сухо. Освен това неговият слуга също направи това със силата на своята божествена заповед.
5. Кои са важните точки в този пасаж?
   Виждаме два основни момента, на които си струва да обърнем внимание:
   1. Вярата е необходимо условие за тези, които съществуват всред вълнението на света, присъстващ в кораба на Църквата, който е уплашен, дори за миг, от силния вятър на покварените сили на света и е около да потънеш. Следователно той трябва да гарантира, че като се моли „Господи, спаси ме“, Господ незабавно ще се втурне като помощник и спасител, побеждавайки враждуващите сили.
   2. Молитвата помага на християнина да се освободи от глобалната тенденция и самоувереността си в някои ситуации и да види по-ясно Божията воля чрез себе си и своите дела.

Цитирано от писмо от епархията на Латакия
Неделя, 8/5/2000 / Брой 27
Неделя, 21.08.2005 г. / Брой 34

{/magictabs}