Великата схизма
936 – 1054
Германско влияние в Рим: Отон I, германският крал (936-973), се грижи за делата на своята държава.Той управлява управлението с вещина и умение, подчинява феодалите там, ограничава властта на олигарсите и отблъсква атаките на Унгария. През 962 г. той повежда германска армия към Италия, влиза в Рим и принуждава неговия епископ Йоан XII да го коронясва за император, като по този начин установява Свещената Римска империя, просъществувала до 1806 г.
Намесата на Отон в делата на Рим доведе до борба вътре в него, която продължи четиридесет години между германските работници - германците - и семейството на Кресценций, приятел на римляните, и римските благородници, които го подкрепяха. Изтокът отвлича вниманието на римляните от Италия и нейните дела, така че влиянието на германците се консолидира в Рим и техните възгледи за реформи и доктрина проникват в него.
Укрепване авторитета на папата: Вярващите на Запад поискаха реформа на църквата и те надигнаха гласа си в провинция Лотарингия. Те поискаха духовенството да бъде дисциплинирано и да се въздържа от симония и брак. Те потърсиха помощ от германските граждански власти, които приветстваха искането им и видяха реформа на духовенството като ефективен инструмент за разширяване на неговия авторитет и налагане на неговото уважение. Тези власти бяха решени да запазят Рим и да укрепят авторитета на неговия епископ, за да постигнат желаната дисциплина. Монасите от Клюни във Франция поискаха повишаване на нивото на монасите и монашеството, но не получиха нищо освен обезсърчение и разочарование от местните власти, така че се обърнаха към епископа на Рим и поставиха възможностите на техния монашески орден в неговите ръце. Реформаторите единодушно се съгласиха да укрепят авторитета на папата и да поискат неговите права и правомощия.
Проблем с изскачащи прозорци: Римската църква беше казала, че Светият Дух изхожда от Отца, както пречистите отци учеха в Никея и Константинопол.
{Епископ Калистос (Уеър) казва: „Въпреки че някои папи изпаднаха в ерес, катедрата на Рим се отличаваше през първите осем века от историята на Църквата с чистотата на вярата. Други патриаршии са били разтърсени от големи доктринални различия, но Рим в по-голямата си част е останал непоколебим. Всички онези, които бяха хванати на арената на борбата срещу еретиците, чувстваха, че могат да се обърнат към папата. Въпреки че всеки епископ, назначен от Бога, е учител на вярата, а не само епископът на Рим, те прибягнаха до Рим по-специално, защото катедрата на Рим през първите векове от живота на църквата вярно беше запазила истината в неговите учения. (мрежата)}
Когато германците поеха контрола над Рим, те прехвърлиха в него доктрината за еманацията от (Бащата и Сина), като по този начин засегнаха проблема за Filioque. Това е латинска дума, означаваща „и на сина“. Подробностите за това са, че конфликтът между испанските католици и арианските визиготи накара католиците в Испания да настояват за твърдението за еманация от Отца и Сина и да го включат в Атанасиевата конституция на вярата, която беше одобрена в Испания през година 633. Когато те приеха Никейската конституция малко по-късно, те се придържаха към фразата „и от Сина“ и я добавиха към тази конституция. Някои учени казват, че са включили тази фраза в Първия съвет на Толедо през 400 г., но това е слабо твърдение. След това тази поговорка изтече от Испания до двора на Карлос Велики и той намери в лицето на този водач лоялен негов защитник. Оттук най-вероятно е приемането му на Франкфуртския събор през 794 г. и критиката на Константинополския патриарх Тракий, че казва „от Сина” per Filium. Карлос се опита да убеди Рим, като каза: „И от сина“, но не успя. През 808 г. Тома I, патриарх на Йерусалим, пише до Лъв III, папа на Рим, насочвайки вниманието му към кавгата, възникнала между монасите от Свети Саба и франкските монаси на Елеонската планина относно твърдението за еманация от Бащата и Сина. Лъв, от своя страна, пише на Карлос Велики, финансистът на франкските монаси на Елеонската планина, предлагайки да се отхвърли фразата „и от Сина“, тъй като твърдението, че тя сама по себе си представлява нарушение на конституцията, че мнозинството от казват вярващите. Лъв III заповядва Конституцията на вярата да бъде гравирана върху сребърни плочи, за да бъдат окачени в църквата "Св. Петър".Тя беше напълно в съответствие с Никейско-Константинополската конституция и беше лишена от израза "и от Сина". След това поговорката на Филох става широко разпространена през девети век във всички църкви в Германия, Лотарингия и повечето църкви във Франция.Що се отнася до църквата в Париж, тя упорства с никейската поговорка още два века.
Някои немски духовници предали изречението на Филохия в Рим, а папа Формоз (891-896) го приел и го наредил в България.Това привлякло вниманието на великия Фотий и довело до неговия протест, както споменахме по-горе. Болестта на германската намеса в Рим през втората половина на десети век предизвика ясно изявление във Philoche.
Контакт и триене: Вярващите се разминаваха по въпроса за възникването и мненията им се различаваха, но те оставаха синове на една единна, свята и апостолска Църква, и тяхното единство не беше разделено, и комплексът им не беше разбит.Тогава римляните поеха контрола над острова на Крит през 961 г. и Кипър през 965 г. и се завърнаха в Антиохия през 969 г. и Палестина влезе във владение на Всемогъщия, снизходителен и толерантен и не продължи дълго.По време на управлението на владетеля , водите на Източното Средиземноморие са освободени от мюсюлманското пиратство и комуникацията с Изтока е улеснена.Италианските търговци се стичат на островите и бреговете и се заселват там. Фазалидите разшириха влиянието си над Балканите и силата им стана голяма. Славянските и българските сили атакуваха и бяха отворени евтини сухопътни пътища без гранични препятствия за поклонниците. Те се стичаха на тълпи и посещаваха Константинопол, за да благословят мощите му и да почиват там преди да продължат пътуването си към Светите земи. В тази епоха философите установяват своя франкска гвардия. Броят на западняците, живеещи в Константинопол и пристанищата и островите на империята, нараства, както и броят на скитниците в нейните земи, от Дунав в далечния север до входовете на Триполи, Хомс и Дамаск. Самата Италия не беше лишена от римски търговци, монаси и работници, особено нейният юг. Най-известните римляни през тази епоха са Свети Неол и Йоан Филагат.
Патриарх Ефестасий и папа Йоан XIX: Това развитие на отношенията между двата клона на универсалната Църква беше придружено от силен интерес към поклонничествата и поклонниците в монашеските кръгове на Запад, особено в Ордена на Клюни. Интересът към укрепване на властта на епископа на Рим беше една от най-важните точки в програмата на този монашески орден. Неговите членове се надигнаха да го проповядват и разпространяват навсякъде и по всяко време, като по този начин смущават съня на Вселенския патриарх, особено в петте италиански епархии, които са му подчинени.
Вселенският патриарх обсъди този въпрос с философа Василий II и двамата старейшини се съгласиха да пишат на Йоан XIX по този въпрос. През 1024 г. Ефстатий предлага решение на своя римски колега, което предвижда признаване на напредъка на Рим в достойнството и уважението и ненамеса във вътрешните работи на Константинопол и другите източни епархии под владението на империята. Тук се има предвид по-специално делата на петте италиански епархии. Не е позволено да се каже повече за това представяне от това, което беше споменато по-горе, защото гръцкият текст липсва и защото от него остава само латинският превод, както е разказано от Рудолф Глейер. Йоан XIX се съгласи. Но абатът на манастира Свети Бенин в Дижон, от името на своя монашески орден, се противопостави на „нарушаването на авторитета“ на главата на апостолите и по този начин написа силно формулирано писмо до Йоан XIX. Този папа оттегли това, което беше изповядал. Името му не се споменава в Константинополската епитафия, нито се появява в Синодикона от 1025 г. Оттук и твърдението на съвременния немски историк: „През 1028 г. Източната църква се оттегли от (подчинението) на папата.“ Това е подвеждащо говорене. Липсва много контрол и проверка и се опровергава от хода на събитията след 1024 г. По-голямата част от случилото се е, че двамата основни духовници се завръщат в провинцията, в която са били в Дабтиха. Що се отнася до латинските църкви, те остават отворени в Константинопол и други източни градове, а латинците също продължават да се покланят в римските църкви, както и васалите на манастира.Латински работи на Атон. Въпреки това условията на ситуацията са станали запалими и лесни за възпламеняване. Силна искра дойде от света на политиката.
Политическа криза в Италия: Южна Италия все още е под римски контрол. Този юг включва две лангобардски княжества, Княжество Салернон и Княжество Капуа и Беневентум. Този юг включва също три свободни града: Гата, Амалфи, Неапол, гръцката калабрийска държава и апулийската или лангобардската държава. Беше гръцки в градовете, ломбардски и латински в провинцията. Константинополската църква не се опитва да се намесва в делата на римските църкви, съществуващи в двете княжества и в свободните градове. Но тя не беше доволна от това, че латините първоначално гледаха отвъд границите към близкия Рим.
През 1020 г. Мело въстана срещу римляните в Апулия и потърси помощта на редица наемни нормански рицари. Римляните елиминират тази местна революция, но оставят норманите да се заселят в Апулия и да призоват голям брой свои приятели и роднини в Северна Франция. През 1040 г. норманите се опитват да управляват и започват да нахлуват в Южна Италия под ръководството на известната фамилия Отвили. Германия отново се намесва в делата на Рим в лицето на своя император Хенрик III. Този император посетил Рим през 1046 г., свалил тримата му папи наведнъж и назначил Климент II, тогава Дамаск, за негов владетел. През 1048 г., след смъртта на тези двама понтификси, той довежда епископа на Тул, Бруно от Лотарингия, и го поставя на Петровия трон в името на Лъв IX (1049-1054). Хенрик беше зает в Германия, затова се върна там, оставяйки делата на Италия на Лъв да ги администрира и управлява с мъдростта си.
Рим предизвиква Константинопол: Докато беше в Рим, германският император посети Южна Италия и укрепи норманите, като призна законното им право върху местата, които бяха завзели. Първоначално Лъв се чувства комфортно с активността на норманите в Южна Италия, защото тяхната дейност укрепва духовната му власт и му проправя пътя да устои на гръцката експанзия, особено в епархията на Отранто, която е създадена от Никифор Фока през втората половина на на десети век. Но той не отмени византийския ритуал. След това Лъв беше обезпокоен, когато норманите започнаха да нахлуват в ломбардските провинции и да се приближават до границите на Рим. Хенрик все още беше зает с делата на Германия, така че Лъв се обърна към римляните, за да елиминира влиянието на норманите, но искаше да запази това, което спечели от разширяването на норманското влияние, така че се опита да комбинира две противоположности и близостта си до римляните станаха провокация за техните духовни власти, така че той се провали в областта на политиката и падна в ръцете на норманите като пленник (1053 г.) Той отчужди своя събрат Константинопол, запалвайки универсалната църква в болезнен разкол.
Позицията на Константинопол: Константин IX Мономах (1042-1055) е философ, безразсъден, неактивен, безразсъден, екстравагантен и разточителен, докато не го сполетява парализа, която го прави неспособен да се движи. Но той имаше чисто, весело сърце, далеч от омраза и арогантност, привличаше сърцата със своята доброта и лекота на духа. Романос Асклерос, братът на любовницата на този философ, мразеше великия лидер Георгиос Менакис. Константин извика този лидер от Италия и го депортира. Командирът се разбунтува и войниците му го извикаха на мира. Движението му включва Южна Италия, където той получава съпротива от Аргирус, син на Мило Велики от Ломбард. Когато заповедта на Менакис била изпълнена, Философ извикал този приятелски настроен ломбард и изразил своето съчувствие и доверие към него. През 1051 г. той го назначава за магистрат и херцог на Южна Италия. Това предизвиква гнева на консервативните среди в Константинопол, защото Аргирос е лангобард от латинската вяра. Патриархът Керуларий беше в челните редици на тези недоволни консерватори. Аргирос Алмагистрос Лъв IX се съгласи с политиката му в Южна Италия и сключи съюз с него, чиито условия не знаем, което увеличи безпокойството на консерваторите в столицата и ги обезпокои.
Патриарх Михаил I: (1034-1058) Този Вселенски патриарх Керуларий произлиза от знатно семейство, което многократно е представлявано в Сената. Той се присъединява към гражданската администрация и се намесва в политиката. Той може да е ръководил движението за преврат през 1040 г., което имаше за цел да отстрани Михаил IV от трона му. Може би той е пожелал този трон по това време, както е посочено в някои първични препратки. Разказва се също, че когато той се провалил в това движение, той поискал уединение, след това дал обет за искреност и благочестие и носел обезмаслено. С идването на Константин IX на престола Керуларий се връща към грижите за двора и делата му.Той печели философите, печели доверието им и става най-влиятелната личност в живота му. Тогава патриарх Алексий Студийски го назначава за протосинклеос и той става чаканият патриарх. Патриарх Алексий умира на двадесети февруари през 1043 г. и месец по-късно е наследен от Керуларий в името на Михаил I.
Михаил I беше способен, строг и суров администратор, който нямаше хитростта и остротата на ума на Фотий.Той беше благороден човек, когото никой търсещ не можеше да постигне, нито някой можеше да пожелае. Той не беше богословът и историкът, какъвто Константинопол намери в лицето на Фотий. Но той приличаше на Фотий по своята гордост от Гърция и привързаността си към техните ритуали. Той беше високомерен и енергичен, затова възприе програмата на своя предшественик Ефестаций и се опита да я постигне, доколкото е възможно, Той беше водач на източните патриарси и водач на Източната църква. Той наложи уеднаквяването на уеднаквяването на ритуалите и законите и се намеси в делата на неправославните източни църкви, опитвайки се да ги спаси от заблуди и да ги върне в лоното на Вселенската православна църква, като изтъкна Арменска църква за неговите грижи. Тази църква се отдели от универсалната църква след Четвъртия вселенски събор - Халкидон - и се съгласи с Якобитите в едно естество.Тя не беше съгласна с Гръцката православна църква, затова яде кръв, пости в съботите, започна да пости в третата неделя на Септуагинта. преди Великия пост и използва безквасен хляб в тайнството Евхаристия. Михаил обсъди този въпрос с Философията и извика тогавашния католикос на арменската църква, католикос Петър, в Константинопол за разбирателство и единство. Петър дойде през 1049 г. и получи голяма топлина и почит от земните и духовни власти.
Латински църкви в Константинопол: (1052) Докато Вселенският патриарх, неговото обкръжение, приятели и съратници бяха развълнувани от този жизнерадостен дух и тези чисти православни качества, италианската поща носеше в източната столица от време на време новини за латинската експанзия в италианските православни епархии и натискът на норманите върху православните църкви, които са влезли в тяхно владение. Това, което влоши нещата, беше, че Аргирос, римският представител в Италия, спореше с Вселенския патриарх по въпроса за безквасния хляб и защитаваше гледната точка на латините. Когато 1052 година наближава своя край, Вселенският патриарх задължава всички латински църкви в Константинопол да практикуват тайнствата и ритуалите в съответствие с гръцката православна традиция. Тези църкви отказаха, затова патриархът нареди да бъдат затворени. Не е научно да се твърди с някои историци, че Никифор, един от монасите на Вселенската патриаршия, взел хостията, съхранявана в латинска църква, хвърлил я на земята и я стъпкал, твърдейки, че е несвята. Това е поговорка, която е уникална за Хомброто и й липсва много справедливост и прецизност.
Последното съобщение на Laon: През пролетта на 1053 г. Лъв, митрополит на Ахраида и архиепископ на България, пише до Синклай Йоан, епископ на Трани в Южна Италия и заместник на Вселенския патриарх там, призовавайки да се избягват западните ереси като използването на безквасен хляб , постене в събота, ядене на удушена кръв и т.н., и обясняване на аспектите на техните грешки. Тогава той се надява да информира франкските епископи за съдържанието на писмото си и би искал най-уважаваният папа също да го вземе под внимание. Тонът на Лъв беше груб и яростен, когато той каза: „Който пости съботата и я освещава с безквасен хляб, не е нито евреин, нито езичник, нито християнин, а по-скоро прилича на кожата на петнист леопард“, което предизвика омраза, омраза и раздор.
Съобщението на Лаон пристигна в най-тъжния момент. Норманите са разбити от съпротивата на Аргирос през февруари 1053 г. и са заловили папа Лъв IX през юни същата година и са го принудили да живее в Беневентум. Секретарят на папата, Хумберт дьо Мурмутие, кардинал Силва Кандида, искаше да се свърже с господаря си и норманите му дадоха разрешение да го направи. Той решил да отиде първо в Пулия, за да се свърже с Паргирос, затова минал през град Трани и се свързал с неговия епископ. Този човек му показа писмото, което Лео Ахрида беше адресирал до него. Той го прочете, преведе го на латински и отиде в Беневентум и го показа на господаря си. Експертите смятат, че Умберто е превел погрешно и че е мразел гърците и тяхната църква, затова го е пренебрегнал и наклеветил, така че преводът му е бил по-насилствен и е имал по-лошо въздействие от гръцкия оригинал. Една от машинациите му беше, че добави името на Вселенския патриарх към писмото, което го накара да излезе от него и от българския архиепископ. Оттук и изявлението на Вселенския патриарх пред патриарха на Антиохия, че не се е обръщал към папата, нито е писал до някой епископ на Запад по темата за безквасните хлябове и че латините са „любопитни, зле информирани хора, които обичат да лъжат“. Лъв IX все още не знаеше гръцки, затова възприе превода на Умберто, разгневи се и нареди отговор на него.
Lawn IX отговори: Папата нареди да се отговори на писмото на Лео Ахрида с две писма, едното от които беше адресирано до „епископите“ Михаил от Константинопол и Лео Ахрида, оставяйки второто без заглавие и отхвърляйки обвиненията, насочени срещу Латинската църква.
Умберто подготви тези две писма, започвайки първото с желание за мир, но го изпълни с изрази на арогантност, превъзходство и вкопчване в президентството. Той заплашваше привилегиите на Рим и смяташе „епископите Михаил и Лъв“ за глупаци, защото се осмеляваха да съдят апостолския престол, който никой от дветеста не можеше да съди. За да подкрепи тази власт, той спомена дарението на Константин на Силвестрос и го видя като заповед към него, одобрена от Първия вселенски събор. Той посъветва тези двама „епископи” всеки от тях да съжалява за стореното и да се върне от пътя, по който е вървял, за да не попадне в отвъдния живот сред онези, теглени от опашката на дракона, който влачи една трета от звездите в небето. Умберто включва в това писмо копие от дарението на Константин, „така че никой да не се съмнява, че суверенитетът на Рим на земята не се основава на суеверия и глупости, а по-скоро идва от самия Константин, който видя, че подчинението на носителя на небесните власти на земните властите беше неуместно!“
Реалността, която не може да бъде избегната, е, че тази дарба на Константин, на която се позовават Умберто и Лео, е фалшив документ, съставен през осми век, за да укрепи авторитета на Рим. Това е нещо, с което са съгласни експерти от западните католици, протестанти и православни.
Синклаус медиация: Стратегът Аргирос усети степента на злоупотреба, изпитана от папа Лъв, когато научи за писмото на Лъв Ахрида, затова се свърза с Йоан Синклаус, епископ на Трани, и обсъди с него развитието на ситуацията. Двамата заедно видяха, че политическите и религиозните интереси изискват избягване на въпроса и предотвратяване на опасността, преди да е настъпила, така че Йоан отиде в Константинопол и увери Вселенския патриарх, че папата е почтен човек Фадел Акил и че сътрудничеството с него е необходимо за интересите на римляните в Италия . Патриархът имаше голямо доверие в Синклай и не се съмняваше в неговата лоялност, затова написа на своя римски колега нежно писмо, в което обясни желанието си за хармония и съгласие и го помоли името му да бъде споменато в литанията на Рим в замяна на споменавайки папата в константинополската ектения. Но той поздрави римския си колега като брат, а не като баща и се подписа като Вселенски патриарх. Философ пише и мило писмо, в което призовава римския понтифекс за искрено сътрудничество в политическата област. Текстът на тези две писма е изгубен и остава само това, което се казва за тях в отговора на папата и това, което Вселенският патриарх споменава в писмата си до Петър III, патриарх на Антиохия. Умберто очевидно се върна към измамата и корупцията, тъй като накара Вселенския патриарх да каже, че ще съпостави споменаването на името му в ковчега на Рим със споменаването на името на папата във всички църкви по света в toto orbe terrarum. Може би Вселенският патриарх е използвал гръцката дума „вселенски” във византийското й значение, тоест във всички църкви на империята, така че папата е бил ужасен от това изявление в латинския му текст и гневът му е пламнал. Той беше отслабен от болест, така че повери въпроса за отговора на Умберто. Дано не го беше направил!
