Кръщението на бебета е един от въпросите, които предизвикват спорове от появата на протестантството до наши дни. За да бъде темата справедлива, намерих за необходимо да предоставя на читателя подробно проучване за нея, което може да бъде прегледано в раздела за приложения в края на тази книга. Тук ще отговоря накратко (01).

Концепцията за кръщение като цяло се различава значително между православните и католиците, от една страна, и протестантите, от друга. Това играе основна роля в отхвърлянето на кръщението на бебета от повечето протестантски групи и тяхното неразбиране към него. Враговете на кръщението на бебета обичат да цитират Писанието, за да опровергаят кръщението на бебета. Тук отговорът ще включва изследване от Библията и от ранната църква (първите три века).

Всички новозаветни твърдения за кръщението идват в средата на християнското евангелие.Поради това кръщението на деца не се споменава отделно или конкретно, защото децата са включени в едно семейство, което е приело християнската вяра. Освен това целта на написването на Новия завет беше да доведе хората до познаване на Исус Христос, така че да получат живот, ако повярват в Неговото име (Йоан 2:30-31), а Новият завет никога не е бил литургична книга. Тъй като кръщението на бебета не е изрично споменато, следва, че то не е било въпрос на съмнение и противоречия в ранната църква. Затова намираме, че е необходимо да се върнем към вярата и практиката на Първоапостолската църква, за да знаем позицията на Новия завет относно кръщението на деца. Особено след като библейските учени могат да манипулират библейски стихове, за да постигнат своите предварително определени цели в съответствие с тяхната вяра.

Има няколко точки, които трябва да се вземат предвид:

1- Формулата „и хората от къщата“: Текстовете, които говорят за обръщането и кръщението на „целия дом“ (1 Коринтяни 1:16; Деяния 11:14; Деяния 16:15, 16:33, 18:8; 1 Коринтяни 1:16) показват, че в присъствие на деца (независимо от тяхната възраст) В къща, където родителите са приели християнството, всички деца в тази къща са били кръстени (независимо от тяхната възраст) заедно с възрастните по едно и също време.

2- Кръщението на натрапниците в юдаизма е кръщението на езичниците, влизащи в юдаизма. Има големи прилики в ритуала и метода на практикуване на кръщението на чужденци с юдаизма и първото християнско кръщение. По отношение на кръщението на бебета в ранната църква, всички доказателства сочат, че в случая на езичници, обърнати към християнството, са били кръщавани деца от всички възрасти (включително бебета). Апостол Павел в Колосяни 2:11 потвърждава тази теза. Тук Павел нарича кръщението „християнско обрязване“ и го описва като християнско тайнство, което замества и замества еврейското обрязване. Във 2 Коринтяни 1:22 (също Ефесяни 1:13 и 4:30) той прехвърля характеристиката на обрязването като „печат“ (Римляни 4:11) върху кръщението. Тъй като обрязването е извършено на всички деца на възраст от осем дни, които са били членове на езическата къща, която навлиза в юдаизма, описанието на кръщението като „християнско обрязване“ показва, че методът, следван при кръщението, е бил същият като този, следван при обрязването , тоест всички деца от всички възрасти са били кръстени, когато родителите им са приели християнската вяра.

3- Деяния 2: 38-39 Той косвено показва кръщението на деца от еврейски семейства, които са приели християнството.

4- Кръщение на деца от езически семейства, влизащи в църквата: Има безспорни свидетелства за кръщението на деца от семейства, които приемат християнската вяра. Тези светоотечески свидетелства потвърждават библейската гледна точка относно кръщението на „членовете на цялото семейство“. Тези свидетелства включват Хиполит, който заявява, че кръщението на бебета датира от по-ранна епоха от неговата (до 2 век сл. Хр.). Включва и Тертулиан в Африка през II век, който споменава кръщението на деца и пръв споменава ролята на кръстниците и тяхното участие в ритуала на кръщението. И накрая, писанията на Климент, които са изковани в Сирия.

5- Кръщение на деца от християнски семейства: Какво правеше ранната църква, когато се раждаше дете от родители християни? От текста (Деяния 21:21) научаваме, че през 55 г. сл. н. е. мъжките бебета, родени в Йерусалимската църква, са били обрязани. В същото време научаваме, че през 55 г. сл. н. е. мъжките бебета, родени в Йерусалимската църква, са били обрязани. В същото време научаваме от Деяния 21:21, че в областите, в които проповядва Павел, всички родители от езически произход не са обрязвали децата си на осмия ден. Тъй като Павел определя кръщението като ритуала, който замени обрязването в Колосяни 2:11, много вероятно е тези деца да са били кръстени.

6- След изучаване на Марк 10:13-16, Еремия казва, че в допълнение към Църквата, призоваваща родителите да доведат децата си при Исус, за да получат благословии, Църквата видя в тази история заповед да доведе децата при Исус в кръщението. Първото място, където този текст се появява в ранната християнска литература, е при Тертулиан (02) (Около 200 г.). Тази тема показва, че предишните думи на Исус обикновено се разбират като изискващи кръщение на бебета.

7- Най-видният знак на завета между Бог и неговия народ беше обрязването. Самият Бог заповяда обрязването на всяко дете от мъжки пол на възраст от осем дни (Битие 17:12). Разбира се, това осемдневно дете не беше попитано дали иска да се присъедини към Божия народ, а по-скоро вярата на родителите беше условието за обрязването и приемането на детето. От друга страна, лесно се забелязва връзката между обрязването от една страна и християнското кръщение от друга. Свети апостол Павел казва: "От Него (Христос) вие също бяхте обрязани с обрязване не с ръце. Тялото на (греховете) на човечеството се отстранява чрез обрязването на Христос. Вие бяхте погребани с Него в кръщението, в което и ти си възкресен с Него” (Кол. 2:11-12). И така, за християнина кръщението е изпълнението на старозаветното обрязване. В други препратки към кръщението в Стария завет намираме кръщението на всички кръстници на Моисей в облака и в морето (1 Коринтяни 10:2), а „всички те“ също включва деца. Ноевият ковчег също е символ на кръщението (1 Петрово 3:20-21). Тук е немислимо да изключим децата от Ноевия ковчег и да ги оставим да загинат в потопа само защото са деца, които не могат да разберат какво се случва.

8- Светият Дух слиза върху зародишите и децата: Бог извика Исая от утробата на майка му (Исая 49:1-2). Бог освети Еремия и го назначи за пророк, преди да излезе от утробата на майка си (Еремия 1:4-6). Йоан Кръстител беше изпълнен със Светия Дух и тичаше от радост, докато беше още плод в утробата на майка си (Лука 1:15, 41, 44). Ако Светият Дух, слава Му, е слязъл и продължава да слиза върху зародишите и децата, докато са още малолетни в безсъзнание, и ги благославя, освещава и освещава, нима Той не може да слезе върху децата по време на тяхното кръщение? Точно обратното, от теологична гледна точка кръщението на бебета е продължение на Светия Дух, слизащ върху деца от всички възрасти.

9- Господ Исус благославя децата: Исус изцели момчето на стотника (Матей 8:5-13), възкреси дъщерята на началника на синагогата от мъртвите (Матей 9:18-26), изцели дъщерята на финикиеца (Матей 15:22-28), и т.н. Тези и други инциденти ни показват важни неща по отношение на нашата тема. Първо: Възрастта на момчето или момичето не е била бариера или пречка за приемане на благодатта на Христос. Второ: Детето (или момичето) не е имало роля в приемането на благодатта на Христос и не е имало съзнание от негова страна, за да реши дали ще приеме благодатта на Христос или не. Трето: Господ Исус изцели момчето (или момичето) по молба на някой от членовете на семейството му или близки до него, които изразиха вяра в Господ Исус и способността му да лекува. Така че и тук откриваме, че теологията за кръщението на бебета е библейска теология, докато всеки, който отрича валидността на това кръщение, оспорва самата Света Библия поради невежество или знание. Ролята на кръстниците при кръщенето на деца също е библейска тема.

10- Господ Исус изцелява лудите: Господ Исус изцели ням и обладан човек (Матей 9: 22-23), сляп и ням обладан човек (Матей 12: 22) и изцели обладания епилептичен син (Матей 17: 14-18) и т.н. Обсебен (луд) по някаква причина е човек, който не притежава умствените си сили.Въпреки това Господ не се е въздържал да излекува лудия под предлог, че той не осъзнава, не разбира, не разбира знам и т.н. Децата при тяхното кръщение са умствено незрели и не осъзнават, разбират или знаят.Въпреки това, те се раждат отново в Христос чрез духовно раждане (точно както са родени от майките си при първо физическо раждане без тяхното съзнание, информираност и съгласие). Ако липсата на съзнателна вяра и здрав разум у детето беше причина да се оспори валидността на кръщението му, никой психично болен не би могъл да го спаси, защото нямаше да бъде кръстен според враговете на кръщението на бебета! Особено след като самият Господ Исус е този, който каза: „От устата на младенци и младенци си приготвил хвала“ (Матей 21:16).

11- Нуждаят ли се децата от християнско кръщение?: Обикновено противниците на кръщението на бебета казват, че детето не се нуждае от опрощаване на греховете, тъй като то няма грехове и следователно не се нуждае от християнско кръщение, докато не порасне и не съгреши. Това непознаване на християнската теология е неприлично. Ако детето няма нужда от кръщение, това означава, че то няма нужда от Светия Дух, защото при християнското кръщение Светият Дух се дава (Деяния 1:8) и не е необходимо да се ражда от вода и Дух (Йоан 3 :3, 5), и за да се роди свише и следователно не е нужно да види Царството Божие, защото без него никой не може да види Царството Божие (Йоан 3:5), нито трябва да бъде погребан с Христос и възкръснал с Него (Римляни 6:3-6; Кол. 2:11-12) и не е необходимо неговият човек да бъде разпнат.Той е стар в кръщението (Римляни 6:3-6), не трябва да се облече в Христос (Галатяни 3:27), няма нужда да влиза в „новия живот“ (Римляни 6:3-6) и не е необходимо да бъде имплантиран в тялото на Христос, Църквата. неин член (1 Коринтяни 12:13; Ефесяни 4:4) и не се нуждае от спасение (1 Петрово 3:18). Имайте предвид, че споменахме много за кръщението и все още не споменахме опрощението на греховете.Нима гореспоменатите причини не бяха достатъчни, за да накарат родителите му да тичат с него до купела, „втората родова утроба”?! Видяхте ли колко грешат онези, които се борят с кръщенето на бебета, независимо от причината за отказа им?! Въпреки всичко това детето има нужда от опрощение на греховете. Не защото е направил грешка (03)По-скоро, защото е роден от древния Адам и е наследил от него всички последствия от първия сериозен грях (като болка, мъки, желания, изкушения, слабости, смърт и т.н.). (04). Спасението не е вродено нещо в човека и светостта не е просто въздържане от извършване на грехове. Това е било преди Христа. Що се отнася до Христос, човекът е призван към святост, единение със Светата Троица и обожение, за да стане „съучастник в божественото естество” (2 Петрово 1:4). Това няма да стане без ново раждане и единение с тялото Христово и стаите на благодатта.

12- Има свидетелства от ранната църква (Поликарп, Ориген, Ириней, Иполит, Тертулиан) се отнася пряко или косвено към практиката на ранната църква за кръщение на бебета по несъмнен начин. Също така, надгробни плочи от първите три века показват кръщението на много деца на различна възраст, преди да заспят.

За книгата: Ти ме попита и аз ти отговорих
Q 107
д-р. Аднан Трабелси

(01) Приет е следният общ принцип: Всички отклонения от православната вяра се появяват в определено време и предизвикват реакция в православната общност. Арий не вярваше в божествеността на Сина, а Македоний не вярваше в божествеността на Светия Дух, така че църквата се разбунтува срещу тях и това беше конституцията на вярата. Несторий отслаби съюза на двете природи и отхвърли фразата на Дева Мария „Богородица“, така че Третият съвет беше през 431 г. Евтихий каза, че божествената природа поглъща човешката природа, така че Четвъртият съвет беше. Рим добави към Конституцията на вярата израза „излъчването на Светия Дух от Сина“, така че разколът настъпи през 1054 г. И така нататък. Протестантските ереси се появяват в годините 1518-2003 като отклонение от църковната традиция и изпадат в ереси. Следователно те са харидити в апостолското движение (Espiro Jabour).

(02) De Baptismo 18:5.

(03) Детето греши, но без да знае.

(04) Вижте Dr. Аднан Трабелси „И Адам падна“