Тайна воплощения Сына Божия и Его Слова совершает обожение человека. Святые Отцы Церкви подчеркивают, что Бог стал человеком для того, чтобы сделать человека Богом. Ни один человек не может достичь обожения иначе как через Сына Божия и Его воплотившееся Слово. Современные богословы спорят о том, вызвало ли воплощение необходимость падения Адама и было ли воплощение независимым от грехопадения человека. Эта дискуссия возникает потому, что существуют тексты Отцов Церкви об этом падении.
А) Общая позиция Отцов Церкви
Следует сразу отметить, что Святые Отцы не ставят этот вопрос гипотетически схоластически. Они не задумывались о том, воплотился бы Христос или не пал бы Адам. Эти вопросы указывают на чрезмерное использование разума в стремлении понять тайны Божии, и это типичная схоластика, а не ортодоксальное богословие. Богословие Православной Церкви озабочено произошедшими событиями и занимается вопросом исцеления человеческой природы и всех людей. Это богословие рассматривает падшую человеческую природу и то, как она исцеляется, чтобы достичь обожения, произошедшего через воплощение Бога.
В святоотеческом учении, в воплощении, Сын Божий и Его Слово ипостасно соединились с человеческой природой, и таким образом эта природа обожествилась и стала истинным и единственным лекарством для спасения и обожения человека. Через святое крещение человек может стать членом тела Христова, а через святое причастие он может приобщиться к обоженному телу Христову, телу, которое он принял от своей матери, Владычицы. Если бы не произошло этого ипостасного единства между божественной и человеческой природой, то обожение было бы невозможно. По этой причине воплощение было конечной целью человеческого творения. Страдания Христа и Его крест – это то, что добавилось падением Адама. Святой Максим говорит, что воплощение было ради спасения природы, а страдания – с целью освобождения тех, кто через грех овладел смертью.
Святитель Афанасий Великий говорит, что Сыну Божию надлежало воплотиться по двум основным причинам. Во-первых, превратить тленное в нетленное и смертное в бессмертие, что произошло не простым покаянием, а через принятие Богом смертного и уязвимого человеческого тела. Во-вторых, чтобы человек мог обновиться во Христе, потому что Сын и Слово Божие есть первый пример человека.
Эта богословская позиция святителя Афанасия не противоречит позиции других отцов Церкви, которых мы вскоре увидим, которые говорят о том, что божественное воплощение не предполагает грехопадения как абсолютного состояния. Это происходит по двум основным причинам.
Во-первых, потому, что в анализах, которые он приводит, святой Афанасий смотрит именно на падшего человека и говорит о падении человека и его обновлении. Богословие святителя основано на установленных истинах. Он серьезно озабочен обновлением и преобразованием этого человека, облеченного в смерть и возможность искушения.
Во-вторых, потому что здесь говорится о тайне божественного воплощения и Божьем управлении, каким мы его знаем сегодня. Когда он говорит о воплощении и обожении, он имеет в виду воплощение Христа, Его страдания, Его крест и Его воскресение. Святитель Афанасий находит это достаточным и не приступает к другим анализам.
Поэтому предположения святителя Афанасия Великого отличаются от предположений других святых отцов, о которых мы поговорим в следующей части. Они не говорят об одном и том же. Мы должны уметь проникать в сознание родителей и учить их, чтобы не ошибаться.
б) Положение святителя Никодима Афонского
Анализируя святоотеческое учение по тому же вопросу, святитель Никодим приходит к выводу, что воплощение Сына Божия и Слова Его не было следствием грехопадения человека, а было основной целью его творения, ибо в таким образом можно достичь обожения. Это кажется правдой, если принять во внимание, что падение Адама не «обязало» Бога стать человеком, а Христос не принял бы человеческую природу навсегда. Именно это позволяет нам сделать вывод, что падение произошло для того, чтобы Бог воплотился, и что в конечном итоге это было не чем-то плохим, а, скорее, благословением.
Святитель Никодим Афонский развивает эту богословскую точку зрения в прекрасном исследовании, озаглавленном: «Защита народного текста о Богоматери Богородице в книге о невидимой войне», представляющем собой образец богословского очерка. Святитель Никодим Афонский был великим богословом в Церкви, потому что глубоко понимал святоотеческое учение и выражал его влиятельно и плодотворно.
Повод к написанию своей защиты он определил фразой из широко распространенной в то время книги «Невидимая война»: «Весь видимый и невидимый мир создан для этой цели, для Богородицы, и Богородица была ради Господа нашего Иисуса Христа».
Эта статья вызвала у некоторых богословов того времени сомнение в ней. Вот почему святитель Никодим писал в начале своей защиты: «Поскольку некоторые комментаторы, интересующиеся священным богословием и прочитавшие то, что я писал о Владычице Богородице... находятся в замешательстве... прошу прощения здесь за неспособность решить их проблему». ». Достойно восхищения то, что святой начал свою защиту с великим смирением, не клевещя и не критикуя критиковавших его богословов своего времени. Свое объяснение он излагает без страсти, но спокойно и трезво. На самом деле богословские вопросы требуют серьезного диалога, иначе Святой Дух не действует.
Изложив свои богословские доводы, которые мы приведем ниже, он заключает: «Я считаю, что этих нескольких слов достаточно, чтобы извиниться перед благодарными правителями и читателями за то, что я написал о Богородице, и прошу их не винить меня. чрезмерно, потому что я пишу то, что написал не по своему мнению или по своему убеждению, а скорее следовал учениям богословов, говоривших до меня. Если некоторые люди упрекают меня по умилению, пусть упрекают Максима Богоносца, Григория Фессалоникийца, Андрея Великого и других, у которых я позаимствовал это учение.
Этот текст удивителен и показывает, как святой справлялся с подобными ситуациями. Сначала святитель Никодим говорит вежливо. Он описывает своих читателей как благодарных и просит их не винить его чрезмерно. Он надеется, что его обвинители не руководствуются страстью. Хотя он знает, что они полны страстей, но не выдвигает против них поверхностных обвинений. Далее он подчеркивает, что выражает не свое мнение, а повествует учение святых отцов Церкви, у которых он заимствовал эту фразу.
В дальнейшем мы проанализируем далее богословский взгляд святителя Никодима Афонского, согласно которому «весь видимый и невидимый мир создан для того, для Богородицы, и Богородица была ради нашей Господи Иисусе Христе», что означает, что воплощение Христа было первоначальной целью и целью творения. Это означает, что именно так человек соединился с Богом, и поэтому воплощение было независимым от грехопадения Адама.
в) Божественное провидение – это предварительная воля Бога.
В подтверждение своей точки зрения святитель Никодим приводит отрывки из Библии и Святых Отцов Церкви. Из Библии он берет главным образом три отрывка: первый из Притчей, где сказано: «Господь повел меня сначала идти путем Его, прежде дел Его древних» (Притчи 8:22). Второе — из письма Павла к Колоссянам, где Христос назван первенцем всей твари: «Тот, кто есть образ Бога невидимого, есть первенец всей твари» (Колоссянам 1:15). Подобным же образом в отрывке из послания Павла к Римлянам говорится: «Ибо тех, которых Он предузнал, Он и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первенцем между многими братьями» (Римлянам 8:29). .
В своем толковании этих мест на основании учения святых отцов он говорит, что они не относятся к божественности, потому что Слово не было сотворено Богом, и Он не первый из тварей, как сказал Арий. эти отрывки относятся к человечности Христа, которая «является началом всякого суда, который Бог пророчествовал прежде всякого: «Другое, это первое, что Он сделал». Таким образом, тайна управления воплотившимся Сыном и Словом Божиим начинается от всех путей Божиих.Он есть первенец всей твари, «и определен прежде назначения всех спасаемых».
У святого Максима Исповедника есть особый отрывок, подтверждающий его точку зрения. Я процитирую здесь большую часть этого текста, потому что его смысл важен и имеет вес. «Тайна воплощения велика и глубока. Это благословенное дело, ради которого все вещи имеют свои цели». Воплощение Христа – великая и глубокая тайна, ради которой Святая Троица создала весь мир. Святой Максим продолжает: «Это цель, которую Бог предусмотрел заранее для первого творения, определив то, что мы называем целью, ради которой все возникло, не будучи ничем». Это утверждение удивительно, потому что оно показывает, что тайна воплощения – это божественная цель, которая была с самого начала сотворения существ и все было для этой цели, а не для какой-либо другой цели. Это означает, что решение о воплощении пришло раньше. Конечно, это надо понимать в том смысле, что времени в Боге не существует. Святитель Максим выразительно продолжает: «С этой целью Бог сотворил сущности существ. В основном это цель божественного провидения и того, что Он предоставляет, и к этой цели ведет сумма всего, что Он сотворил в Боге». Бог создал мир для этой цели, поэтому целью божественного промысла и восстановления всего творения является воплощение.
Этот отрывок настолько удивителен и особенен, что никто не может объяснить его иначе. Итак, если это место из учения святого Максима верно, то оно докажет, что обожение человека действительно произошло через ипостасное соединение божественной и человеческой природы в лице Слова Божия. Таким образом, Богородица, от которой Христос воплотился, была результатом сотворения всего мира, видимого и невидимого. Человек – это сумма всего творения.
Св. Григорий Палама говорит, ссылаясь на утверждение Отца при крещении Христа в реке Иордан: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», что этот голос показывает, что все, что было в Ветхом Завете, закон, обетования, и усыновление не было несовершенным, «не избранным и не совершенным согласно предопределенному мнению Бога». Скорее, он смотрел на текущую цель и продолжал двигаться к настоящему, и все это было завершено». Далее он говорит, что не только события Ветхого Завета, но и начало мира и человека были направлены ко Христу. Продолжая, он подчеркивает, что человек также был создан для этой цели. Человек был создан по образу Бога, «чтобы однажды иметь возможность вместить архетип». Здесь святитель Григорий Палама мудро различает предварительную волю Божию, которая есть Его благое желание, и Его конечную благую волю, т. е. воплощение Слова Божия, с одной стороны, и волю Божию по промыслу, т. е. закон Божиего. С другой стороны, Ветхий Завет. Воплощение Сына Божьего и Его Слова является первичным божественным желанием и поэтому не зависит от грехопадения человека.
Святой Никодим Афонский, ссылаясь на эти отрывки, заключает: «Слышали ли вы, что Бог сотворил человека по образу Своему, чтобы он мог вместить архетип воплощения? По этой причине Бог сотворил человека единицей разумного и чувственного мира, суммой и суммой всех тварей, так что, соединяясь с ним, он соединяется со всеми тварями, как говорит св. Павел, и Творцом и творением. стать единым через ипостась, по словам Максима Божественного.
Тот факт, что божественный замысел, тайна воплощения Сына Божия и Его Слова, есть предварительная воля Божия, явствует из того, что ангелы также получили пользу от воплощения. Мы прекрасно знаем, что согрешил человек, а не ангелы, непрестанно прославляющие Бога. Тот факт, что ангелы получили пользу от воплощения, означает, что это добро было в замысле Бога и является Его совершенной волей, а не планом. По словам святителя Никиты Стефата, ангелы были без склонности ко злу, но после воплощения, и особенно после Воскресения Христова, стали стойкими против зла «не по природе, но по благодати». Они достигли стойкости, по словам святителя Иоанна Дамаскина, и достигли стойкости, по словам святителя Григория Паламы. Так и человек достиг бы обожения по благодати через воплощение Христа, даже если бы падения не произошло.
Конечно, надо повторить, что отцы не подходили к этой теме гипотетически, поскольку такой подход есть схоластическое мышление, но мы использовали эту гипотетическую фразу для того, чтобы особо подчеркнуть тот положительный факт, что через Христа произошло обожение человека. . Через воплощение Христа ангелы, помимо того, что были неизменяемы, еще и стали более восприимчивы к просветлению.
Святитель Никодим приводит другие доводы, чтобы показать, что воплощение есть первоначальная воля, как называет ее пророк Исаия, древняя и первая среди его замыслов. В Боге есть сущность, ипостась и силы. Силы и действия, посредством которых Бог участвует в творениях, являются внешними. Ипостась более внутренняя, а сущность глубже внутри. «Посредством этих трёх Бог навсегда установил эти три общие узы». Отец навсегда разделяет сущность с Сыном и Духом через рождение Сына и появление Духа. "Сын принял на себя ипостасное отношение общения с человечеством. Через это отношение Он заранее познал и заранее осознал то действительное единство, которое следует за этим отношением во времени". Точно так же «Бог взял на себя вечные отношения... чтобы разделить силы с оставшимися созданиями, и посредством этих отношений он знал заранее и предузнал судьбу всех мысленных и физических созданий». Поскольку это ипостасное отношение более внутреннее, чем отношение сил, то предварительное познание ипостасного единства божественной и человеческой природы предшествует и более оригинально, чем единство с силами.
Это проявляется и в словах Святых Отцов о Богородице, которая есть Личность, сослужившая тайну Боговоплощения и представившая Свое тело ипостасным единством божественной и человеческой природы. Так, святой Андрей Критский говорит: «Богородица есть... предмет завета Божия с нами. Оно раскрывает трудные и непостижимые глубины; Целью, поставленной перед всеми поколениями, является создание поколений; Это венец божественных пророчеств; Это неописуемая и неописуемая божественная воля во всех смыслах этого слова перед вечностью защитить человека.
Этот богословский взгляд приемлем, если помнить, что Христос есть начало, середина и конец сотворения мира и обожения человека. Только с этой точки зрения мы можем увидеть, что тайна воплощения не зависит от грехопадения человека. Святой Максим Исповедник говорит, что Господь наш Иисус Христос есть «начало, середина и конец родов прошлых, настоящих и будущих». Толкуя эти слова, святитель Никодим Афонский говорит, что эта тайна есть начало творения, потому что целью этой тайны было начало познания, предшествовавшего сотворению всех тварей, и причина этого познания и этого творения. Оно является средним, потому что даровало полноту предведения Божия и, следовательно, неизменность ангелам, бессмертие, нетление и спасение людям. Это также конец, потому что эта тайна стала совершенством, обожением, славой и благословением для ангелов, людей и всего творения.
Г) Выводы после анализа данной богословской позиции:
Святитель Никодим приходит к двум выводам: во-первых, что «тайна Воплощения должна была совершиться, прежде всего, потому, что эта тайна была предшествующей волей Божией, как мы говорим со св. Григорием Фессалоникийцем, прежде всего по причине бесконечного, существенного и высшего благость Божия, а скорее благодаря этому глубочайшая основа отеческой доброты, как сказал Максим Богоносец». Во-вторых, потому что это было необходимо для всех духовных и телесных творений как их начало, середина и конец, как было показано.
Второй вывод состоит в том, что Богородица, будучи самым прямым и явным средством и необходимой общей причиной этой тайны (ибо тело Христово есть тело Марии, по блаженному Августину), была заранее известна и дарована Богом прежде. все прочие твари, и всякая прочая тварь умерла и возникла через нее, будучи. Это есть цель, которую Бог имел в виду заранее, и это также цель, ради которой все сущее было сотворено, как сказал святой Андрей.
На первый взгляд может показаться, что все изложенное здесь, исходя из учения святых отцов, относится к теоретическим вопросам, не имеющим никакого отношения к духовной жизни. Но это ошибка, поскольку учение имеет глубокую и тесную связь с духовной жизнью человека. Эта истина доказана в этом богословском учении.
Все, что мы видели, показывает, что Слово Божие стало человеком не для того, чтобы умилостивить божественную доброту, как говорят западные богословы, а для того, чтобы обожать человеческую природу любовью и благожелательностью. Умиротворение божественной доброты придает правовое измерение духовной жизни, поскольку указывает на то, что весь наш аскетизм направлен на умилостивление Бога. С другой стороны, не Бог нуждается в исцелении, а мы. Следовательно, воплощение Христа было первичной волей Бога и конечной целью сотворения человека. Человек не смог бы достичь общения с Богом, если бы не было ипостасного единства между божественной и человеческой природой Христа, потому что существует великое различие между тварным и нетварным. Тварь не смогла бы соединиться с нетварным, если бы между ними не существовало этого ипостасного единства в лице Христа. К грехопадению человека добавились страдания, крест, смерть и воскресение Христа. Эти дела понимаются, конечно, тем, что Христос посредством своего воплощения принял чрезвычайно чистую человеческую природу, но подверженную смерти и страстям.
Считаю своим долгом в заключение сказать, что святой Никодим Афонский, как следует из тех немногих вещей, о которых мы упомянули, является великим богословом и отцом Церкви в святоотеческом и церковном предании. Он православный богослов, который видит спасение человека в лечении в рамках православных предпосылок. Если некоторые видят дело иначе, то это потому, что они не знают учения святителя Никодима, которое они читают отрывками и посредством своих собственных предположений. Им святой повторяет слова, обращенные им тогда к своим обвинителям: «Надеюсь, вы не упрекнете меня чрезмерно, потому что я пишу то, что написал, не по своему мнению и не по своему убеждению, а, напротив, следовал убеждениям теологи, которые говорили до меня. Если некоторые люди упрекают меня по умилению, то пусть лучше упрекают Максима Богоносца, Григория Фессалоникийца, Андрея Великого и других, у которых я позаимствовал это учение. Тому, Кто дает началу славу во веки веков».
Митрополит Ирофей Влахос
Арабизация отца Антуана Мельки
О журнале «Православное наследие»
