从大周的第一天起，我们必须（接受）耶稣基督，并接受他的旨意主宰我们。迎接基督来到我们身边就是圣枝主日的意义 (25).
在周六晚上举行的晚祷中，人们会朗诵三段《旧约》经文。第一篇讲述了雅各给他儿子们的最后指示（创世记 49:1-2, 8-12）。选择这段经文是因为它提到了“杖”、“驴驹”和洗衣服的“葡萄的血”，随着耶稣在受难前进入耶路撒冷，所有这些都获得了新的含义：“权杖必不离开犹大……何时才会有一个人来，使百姓臣服，用葡萄树捆绑他的小驴，用葡萄树捆绑他的驴驹，用酒和血洗他的袍子。他的长袍上有葡萄。至于读经二（西番雅书3：14-19），它也宣告了安慰君王的临在：（以色列啊，呼喊……以色列的王，耶和华在你们中间。不要再看见邪恶）。读经三提到撒迦利亚的预言（9:9-15），该预言在圣枝主日应验了：（锡安的女儿啊，要大大喜乐……看哪，你的王正在向你走来。他是正义的，是胜利的，温柔又温柔，他骑着一头驴和一匹小马驹，母驴的小马驹。） (26).
神奇的赞美诗召唤我们去迎接即将到来的君王：（来吧，带着树枝，我们赞美主基督……主神已经向我们显现了，所以庆祝这个节日，来吧，让我们用赞美来荣耀基督）欢呼，并用棕榈枝和树枝向他欢呼，说：奉主名而来的，是应当称颂的）。 《魔法福音》（马太福音 21:1-11, 15-17）描述了耶稣庄严地进入耶路撒冷。 (27)。在魔法仪式结束时，主教或牧师祝福棕榈枝并将其分发给信徒。
今天举行的金口弥撒中所背诵的信息（腓立比书 4：4-9）谈到了主即将来临：（要常常靠主喜乐。我再说一遍，喜乐……主是靠近）。至于福音（约翰福音12:1-18），它指的是马利亚在伯大尼起来用香膏涂抹耶稣的脚（教会会在圣周三早上提醒我们这件事），然后进入耶路撒冷。弥撒结束时，最后的祝福以以下话语开始：（哦，你们愿意为了我们的救赎而骑上小马驹，驴驹……）。
现在让我们努力理解这个主日的一些教导。
*（看哪，你的国王来找你了。）今天，耶稣作为我们的王来到我们身边，他不仅仅是一位指导门徒的老师。耶稣希望我们在一切事情上接受他的旨意，放弃我们自己的一切欲望。他来到我们身边来统治我们的灵魂，并在我们心中建立一个王。
*（给你...）。耶稣不仅来到全人类身边，而且以一种特殊的方式来到我们每个人身边。 （你的……）。耶稣想成为我的。从某种特殊的意义上来说，他属于我们每个人。他以一种完全个人化和独特的方式要求内心的服从和接受。
* 这位国王是（谦卑的）。他骑着一头邪恶的动物来到我们身边，这是谦卑和医学的象征。有一天，他会带着荣耀回来审判世界。今天，他拒绝一切荣耀或权柄的表现，也不要求任何可见的国度。他只想统治我们的心：“我儿，把你的心交给我”（箴言 23:26）。
* 但当人们迎接耶稣为以色列可见的王时，他们的感觉是正确的，因为耶稣不仅是个人的王，也是人类群体的王。他的国度也是社会性的，除了道德和精神领域外，还延伸到政治和经济领域。耶稣的主权并没有什么奇怪或牵强的地方。
*迎接耶稣的人群携带着棕榈叶和可能是橄榄枝的树枝——我们在耶路撒冷郊区发现了大量的橄榄树。棕榈树和橄榄枝都有其象征意义。棕榈叶象征着胜利，而橄榄枝则象征着和平与恩膏。因此，让我们去见耶稣，同时荣耀他的力量和仁慈，向他献上我们对自己和罪的胜利（实际上是他的胜利），以及我们内心的平安（这是他的平安）。
*（一大群人把衣服铺在路上……）。让我们把我们的衣服、我们的财产、我们的信任、我们的资产，以及我们虚假的外表，尤其是我们的思想、欲望和情感，扔在耶稣的脚下，让得胜的君王践踏我们所拥有的一切，让我们把我们所拥有的一切宝贵和有价值的东西都交给他，献给主。
* 人们高呼：“和撒那 (28) 奉主名来的，是应当称颂的。如果我能以全部真诚和顺服说出这句话，如果它真正表达了对我全心接受的君王的完全渴望，那么在那一刻，我就会转离我的罪孽并接受耶稣为我的客人。欢迎谁来找我！愿他受到祝福！
(25) 希腊人和拉丁人都用这个名字来称呼复活节前的星期日。我们知道，从 397 年开始，所有美索不达米亚教堂都开始在周日祝福棕榈树。至于耶路撒冷，在同一时期，圣枝主日的庆祝方式如下：信徒们在黎明时分聚集在复活教堂，然后从那里转移到各各他教堂，在那里举行常规的周日礼拜。然后，他们会在下午早些时候举行大型游行，前往橄榄山，在那里举行另一场仪式。然后，在三点左右，他们按照传统前往基督升天的地方，并举行另一场礼拜。从那里，下午五点左右，他们会携带棕榈枝和橄榄枝前往耶路撒冷，在圣墓教堂进行晚祷，然后前往加略山教堂，结束最后祈祷的日子。
(26) 先知想要将骑着马或战车的国王的传统形象与进入首都表示谦卑的国王的形象进行对比。驴与马相反，暗示着战争和征服的思想。
(27) 马太福音的记载继承了马可福音的记载（11:1-11），但有一些修改。马太认为耶稣是从伯法其出发前往耶路撒冷的，而马可则同时提到伯法其和伯大尼。意思是法吉之家（绿色无花果之家）。这个名字和耶稣最后一周教导开始时对不结果子的无花果树的咒诅之间有联系吗？
(28) 在耶稣的时代，希伯来语和散那一词已经失去了其原有的力量和意义，而仅仅成为一种欢呼或喜悦或和解的呼喊。它在这个意义上被用在住棚节的第七天，称为（和散那日）或（和散那大日）。但这个词的原始含义比这更强烈，因为它的含义是：（现在拯救，祈祷），因此它具有弥赛亚的概念。当耶稣进入耶路撒冷时，圣灵将这句话放在人群的嘴唇上，其深刻而古老的含义，而人群并没有完全意识到它的含义。