Тимотей, чието име означава: Този, който се бои от Бога, е един от учениците на Павел и спътник в служението. Тимотей е роден в Листра в римската държава Галатия (близо до Коня в днешна Турция), от баща гръцки (езически) и благочестива майка еврейка, която - и неговата баба - имаха голяма роля в религиозното му възпитание (2 Тимотей 1:5). Пратеникът го познава, когато идва в Листра в началото на мисионерските си пътувания и забелязва неговата активност в работата... и когато посещава Листра за втори път, той го моли да го придружи (около 50 г.). Павел го обряза, за да избегне проблеми, причинени от християните по отношение на еврейските обичаи (Деяния 16:3), и групата от старейшини „положи ръце върху него“ в неизвестен момент (1 Тимотей 4:14). В поведението си Тимотей беше склонен да бъде срамежлив и отстранен, той беше слаб и често с лошо здраве, но това не попречи на апостола да има голямо доверие в него и да го взема със себе си на мисионерските си пътувания (Деяния 17:14). -15, 18: 2; 2 Коринтяни 1:19), и впоследствие да му бъдат поверени специални и трудни задачи (1). Солунци 3:2, 6; 1 Коринтяни 4:17, 16:10). Когато Павел му пише (той му пише в две писма), Тимотей ръководи работата на християнските групи в Ефес и носи отговорността да избира лидери за църквата и да ги обучава.
Павел започва това писмо - може би го е написал от Римляни след 63 година (Пасторални послания) - като се представя, тъй като той е „апостол на Христос Исус...“, и той пише на сина си Тимотей, „спасен в вяра” (и на църквата, за която е назначен отговорен), и се моли за него, за да получи „благодат, милост и мир...” (1:1 и 2). След това той го моли да остане „в Ефес“, защото групата, която някога е откликнала на проповядването на апостола (Деяния 19), е изложена на фалшиви учения, насърчавани от някои, които се посвещават „на митове и родословия, които нямат край“ (може би аргументи относно бащите и героите от Стария завет). Той го моли да се бори срещу тези отклонения, защото те не работят „за божествения план, който се осъществява чрез вяра…” и любов, и обяснява, че те са грешен подход към закона на Стария завет (3-11). Тогава апостолът си спомня, след годините на своето обръщане и дълго служение, че чрез силата на Господа той върши своето дело, Той беше този, който в миналото жестоко гонеше църквата, но Бог се смили над него, защото той. направи това поради незнание и той, първият от грешниците, стана пример за онези, които бяха спасени чрез идването на Исус в света. Той споменава поговорката: „Единственият Бог принадлежи на Царя на вековете...“ Той съветва своя ученик да се стреми добре „с вяра и здрава съвест“ (18-20).20.
В началото на втора глава апостолът моли групата да се моли за всички хора (царе и всички властимащи...), тъй като иска те да бъдат спасени и да „дойдат до познание на истината“ (1-4). Той цитира свидетелство за вяра, което Църквата в древността е рецитирала, особено на Великден, и съдържанието му е, че Бог е един и че посредникът между Бога и хората е Исус Христос, който „даде живота Си като откуп за всички хора“. (5-8). След това той съветва жените християнки да внимават за поведението си, за да не бъдат заслепени от луксозни дрехи и бижута, и ги предупреждава срещу клюки и надмощие „над мъжете“. това твърдение, Павел се противопоставя на всеки, който забранява брака), и той не означава, че размножаването само по себе си жената е спасена, но само ако тя упорства „във вяра, любов и святост, с трезвост“ (9-15).
В началото на трета глава (1-13) Павел изброява някои от квалификациите, които се отнасят до църковните водачи: епископи и дякони (те са степени в състояние на формация). След това той изразява желанието си скоро да види Тимотей и цитира литургичен химн, изпят в слава на Христос, който „се яви в плът...“ (14-16). След това той разкрива на своите читатели, че Духът изрично казва, че източникът на всички фалшиви учения е Сатана и това се разпространява от „лъжлив народ... който забранява брака и храните, които Бог е създал за ядене и за които онези, които вярват и знаех, че истината трябва да бъде благодарна...” Той съветва своя ученик да наставлява паството си на всяко добро учение, с което е бил хранен и следван, и да избягва „светските суеверия“ и да обучава „душата си в благочестие…“ (4: 1-11). Той го насърчава, въпреки младостта си, да бъде „модел за подражание на вярващите в речта, поведението, любовта, вярата и целомъдрието“ и да упорства „в четене, проповядване и преподаване“, както и напредъкът му да бъде очевиден“ на всички човеци”, за да се спаси „и онези, които го слушат” (12-16).
След това той го напътства какво трябва да прави с някои членове на своята група (възрастни мъже, млади мъже, стари мъже и млади жени) и го подтиква да им проповядва като на свое семейство (5:1-2). Той представя закон относно облекчението на вдовиците (3-16) и препоръки относно старейшините (свещениците), като го моли да почита „онези, които се грижат добре... и работят усилено в служене на словото“ и да изобличава грешниците „ в присъствието на събранието” и във всеки случай да ги избира внимателно, за да не би Той да стане „съучастник в греховете на другите” (17-22). Той му дава специални съвети, като казва: „Не се ограничавайте от днес до пиенето на вода и пийте малко вино (което беше валиден медицински съвет по негово време, тъй като виното действа срещу някои вредни микроби във водата) в името на стомаха ви и придружаващите ви заболявания” (23).
Последната глава започва с призоваване на християнските роби да почитат своите господари и „да им служат още повече...“ (1 и 2). Разговорът отново се връща към „придържането... към думите на нашия Господ Исус Христос...“, което не може да бъде „средство за печалба“. Този, който е убеден, знае, че „ние не сме дошли на света с нищо и не можем да го оставим с нищо. Той показва, че християнството не е път към печелене на пари, чиято любов е „коренът на всяко зло“, а истинските християни забогатяват, като ги раздават на нуждаещите се и това ги предпазва от заблуда „и много скърби“ ( 3-10). След това Павел призовава своя ученик да прекара живота си в стремеж към постигане на християнски добродетели (праведност, благочестие, вяра и любов...) и да остане „невинен от вина и вина“ до деня на появата на „нашия Господ Исус Христос ” (11-16). И накрая, той е помолен да посъветва „богатите на този свят“ да не бъдат „арогантни“ и да възлагат надеждата си „на Бог“ и да вършат добри дела щедро „и да споделят добрите си дела с другите... така че за да могат да постигнат истинския живот.” Той го съветва да запази „депозита“ и да избягва всяко празно и фалшиво учение и да му повери „благодатта“, която допълва всеки недостатък и помага на християните да живеят в светлината на истината (17-21).
Това послание представя правила за християнски живот и служба и ни показва, с многобройните си препоръки и призиви, че това, което Бог е поискал в историята, засяга всеки християнин и че верността към ума на Господ и Неговата общност държи благочестивите далеч от всяко отклонение и зло и им разкрива истинското Божие спасение.
Моят енорийски бюлетин
Неделя, 11 октомври 1998 г
Брой 41
