Физическо местоположение: Мястото е физическо и това е краят на огромното пространство, където се разширява енциклопедията. Например въздухът се разширява в тялото и тялото се разширява в него. Не целият широк въздух е мястото на енциклопедичното тяло, а по-скоро границите на широкия въздух се докосват до енциклопедичното тяло. Това определено е така, защото Ал-Васи го няма в енциклопедията.
Рационално място - Бог не е на място - мястото на Бог е отвъд природата: - Има рационално място, в което безплътната умствена природа е рационална и в което тя съществува и действа. Но не се разширява физически, а по-скоро се разширява психически. То няма тяло, което да се разширява физически. Следователно Бог – който е нематериален и неограничен – също не е на място, а по-скоро е място за себе си и той изпълва всичко и е над всичко и прониква всичко. Казва се, че Всемогъщият Бог е на място и се казва, че Бог е на мястото, където действието Му в Него е ясно. Той прониква сам във всичко, без да се смесва, и въвлича всеки чрез собственото си действие, всеки според способността му и усвояването на силата му - тоест според неговата естествена и доброволна чистота. Онези, които са лишени от материя, са по-чисти от материалните неща, а тези, които практикуват добродетел, са по-чисти от онези, които са под игото на злото. Следователно това, което се нарича място на Бог, е този, който има по-голям дял в делото и благодатта на Всемогъщия. Затова „Небето е Негов престол” (Исая 6:1) – защото в него ангелите изпълняват Неговата воля и винаги Го прославят. „Земята е подножие на нозете Му“ (Исая 66:1) – защото „той се яви на нея в плът и се скиташе между хората“ (Барук 3:38) –. Името „Божи човек” е дадено на святото му тяло. Църквата се нарича още място на Бог, защото е посветена на Неговата прослава, сякаш е сектор, който сме отделили, за да отправим нашите молби към Него. По същия начин местата, където Божието действие се извършва ясно - със и без тяло - се наричат места на Бог.
Трябва да знаем, че Бог е неделим, защото Той присъства навсякъде и не е разпределен като тела, част по част, а по-скоро Той е всичко във всички тях и Той е всичко над всички тях.
На мястото на ангелите и душата. И какво не може да се брои и какво може да се брои: - Ангелът не е ограничен на място изключително физически, за да може да бъде представен в образ и форма. Въпреки това се казва, че той е на място, защото има рационално присъствие и действа според природата си. Той обединява само там, където е ограничен рационално, и тогава също го прави. Той не може да действа едновременно на различни места, защото само Бог работи на всяко място по едно и също време, но ангелът – поради бързината на своята природа – се движи внезапно, тоест бързо, и работи на различни места. Но Бог, който е навсякъде и над всичко, едновременно извършва различни действия с едно просто действие.
Що се отнася до душата, тя е свързана като цяло с цялото тяло - не една част с друга - и тялото не я контролира, а по-скоро я контролира, точно както огъня и желязото. Когато е в него, тя извършва собствените си действия.
- Ограниченото е това, което е ограничено до пространство, време и възприятие. Неограниченото е това, което не е предмет на тези три раздела.
Следователно само Бог е безграничен, защото Той няма начало и край и обхваща всички и не е възможно никакво възприятие да Го обхване. Само той не се възприема и не се вижда и никой не го познава и само той може да види себе си. Що се отнася до ангела, той е ограничен във времето, защото е започнал да съществува, и в пространството, дори разумно, както казахме по-рано, и във възприятието също. Защото ангелите познават природата на другия такава, каквато е, според това, което Създателят е определил, каквото е това знание. Телата също са ограничени в своето начало, край, физическо местоположение и възприятие.
В Бог Отец, в Сина, в Светия Дух - и в Словото и в Духа: - Следователно Бог не се променя изобщо или се променя. Той вече е определил с предузнанието Си всичко, което не е по силите ни, всеки според това, което го засяга и му устройва по време и място. Съответно, „Бог не съди никого, а целият съд е предал на Сина“ (Йоан 5:22). Ясно е, че Отец е осъден, и Синът също е осъден, защото е Бог, както и Светият Дух. Самият Син обаче дойде в плът като човешко същество и седи на престола на славата - и идването и тронът принадлежат на ограниченото тяло - и Той съди цялата населена земя със справедливост.
- Всички същества са далеч от Бога, не по място, а по природа. Проницателността, мъдростта и мнението - тъй като те са състояния в нас - идват и си отиват. Но това е различно от това в очите на Бог, защото при Него Всемогъщият не е това, което присъства или отсъства. Не се променя или променя и е невъзможно да се говори за нещо, което се случва в Бога. И правдата е свързана с нейната същност, така че всеки, който винаги я търси, е този, който я намира. Защото Бог е във всеки и всички същества са свързани със същества и няма съществуване, което да не съществува в съществата, защото Бог продължава във всички неща, тъй като Той е пазител на природата. Що се отнася до Словото, той беше съединен със святото си тяло в неговата ипостас и се смеси с нашето творение, без да се смеси. Никой не вижда Отца освен Сина и Духа (Йоан 6:46).
- Син от Отца. И всичко за това е за това. Следователно Синът не може да направи нищо сам (Йоан 5:30), защото Той няма собствено действие, което да е различно от действието на Отец.
- Ние знаем от реда и политиката на вселената, че Бог, който е невидим по природа, се вижда от делата си (Мъдрост 13: 1-5).
- Синът е образът на Отца, а образът на Сина е Духът, чрез който Христос вселява в човека, давайки му да бъде по Божия образ.
- Светият Дух е Бог и Той е всред неродените и родените и е свързан с Отца чрез Сина. Той се нарича Духът на Бога, Духът на помазанието, Умът на Христос, Духът на Господа, Самият Господ, Духът на божественото синовство, Духът на истината, свободата и мъдростта. - И той прави всички тези също. Той изпълва всичко със своята същност и притежава всичко. Той разширява света, но светът не може да побере силата му.
- Бог е вечна, неизменна същност, Създателят на съществата и Той е почитан от логиката на благочестието.
- Бащата е Бог и Той винаги съществува без раждане, защото никой не Го е родил и Той е Баща на Сина вечно, а Синът Бог винаги съществува с Бащата, роден от Него без време и от вечността, без поток , емоция или раздяла. Светият Дух е Бог и Той е освещаваща и съществуваща сила, произтичаща от Отца неразделно, почиваща в Сина и равна по същество на Отца и Сина.
- Словото винаги присъства на Отца в съществено присъствие. Думата е и естественото движение на ума, според което той се движи, мисли и мисли. За него тя е като светлина и лъч. Думата е и вътрешна, говореща в сърцето. Това е и изпратената идея. Съответно Бог Слово има същност и ипостас. Другите три думи са силите на душата. Следователно тя не се счита за собствена ипостас, защото първата от тях е естественото дете на ума, произтичащо от него като естествен източник. Второто се нарича вътрешно, а третото е външно.
Духът има различни значения. Това е Светият Дух - и силите на Светия Дух също се наричат духове.
Духът също е добър ангел, дяволът също е дух, душата е дух, а умът също може да се нарече дух. Вятърът също е дух, и въздухът е дух.
