Вярата в Светата Троица не е абстрактна теоретична, философска или рационална доктрина, по-скоро е доктрина, основана на божественото откровение, станало чрез въплъщението на Божието Слово в историята и завършването на тайната на спасението. план чрез смъртта на Христос на кръста и неговото възкресение. От самото си създаване Църквата познава вярата в Светата Троица, която се основава на Светото Писание и учението на апостолите и първата общност. Въпреки че църквата не е използвала разпространените днес богословски термини като: Троица, ипостаси, същност, природа... Въпреки това, младата църква е била от троичната вяра, Книгата на Деянията на апостолите и писмата на Свети Павел включват тринитарни изрази и възхвали, които са били използвани в колективното поклонение.
Църквата не е кодифицирала доктрината в конституция на вярата, освен поради разпространението на ереси и ереси, които изкривяват образа на Троицата и намаляват божествеността на Исус Христос и Светия Дух. По тази причина Църквата се оказа длъжна да изясни истинското учение, предадено й от апостолите, което я подтикна да проведе поместни и вселенски събори. На първия Вселенски събор тя разработи конституция на вярата, която е единна формула за евангелската и апостолската вяра на език, подходящ за епохата, в която е съставен. Съборите не са измислили нищо ново и не са добавили доктрини към вярата, които са били непознати или не са основани на това, което ги предхожда, а са формулирали вярата, която е достигнала до тях чрез апостолите, мъчениците, отците, учителите и вярващите...
Свети Теофил, епископ на Антиохия (+191), е първият, който използва израза „Троица“ за обозначаване на „Бог, Неговото Слово и Неговата мъдрост“. Преди него църковните писатели говореха за Отец, Сина и Светия Дух като един Бог, без да ги наричат „Троицата“. Свети мъченик Игнатий Антиохийски (+108) казва: „Продължавайте, прочее, учението на Господа и на апостолите, за да преуспявате в това, което вършите... в Сина, Отца и Духа, в начало и край.” Това, което привлича вниманието в този пасаж, е споменаването на Сина пред Отца и това е доказателство, че авторът вярва в равенството между Отец и Сина. Свети мъченик Поликарп, епископ Измирски (+157), благодари на Бога и Го прославя, като се обръща към Него с думите: „Чрез Твоя възлюбен Син, Който има слава с Тебе и Светия Дух“…
Най-старите богослужения също свидетелстват за вярата в Троицата като спасителна истина на вярата и тук споменаваме химна, който се пее на молитвата на вечернята, „О, прекрасна светлина“, и неговият състав датира от втори век. В този химн се казва: „Ние възхваляваме Отца и Сина и Светия Дух, Бога“ и в него Христос е наречен „Божият Син, животворящият“. Кой дава живот освен Бог? Що се отнася до свети Юстин, философът и мъченик (+165), той заявява: „Ние почитаме Отца и Му се покланяме заедно със Сина, който произлиза от Него и пророческия Дух“. Този текст ясно подчертава, че поклонението е достойно за Сина и Светия Дух, както и за Отца. Философът Атинагор (+180) потвърждава в своята защита на християните, че те не са политеисти, а по-скоро вярват в единството на Троицата: „Синът на Отца е умът и словото на Отца. Той е роден от Отца, не в смисъла, че е направен. Бог от самото начало е вечен ум и тъй като Той е ум от вечността, Той имаше словото Си със Себе Си.” Тук има препратка към вечността на Словото, тъй като Бог е бил говорител от вечността и никога не е имало време, когато Бог да не е бил говорител. В съзнанието на християните Бог е един, дори ако е Отец, Син и Свети Дух.
Един от най-важните отци на Църквата преди Първия вселенски събор, Свети Ириней, епископ на Лион (+202 г.), е в челните редици на онези, които пишат срещу ересите, разпространени по това време. Той подчертава единството на Отец, Синът и Светият Дух, премахвайки от вярващите характеристиката на многобожието и многобожието: „Защото с Бога винаги е Словото и Мъдростта.“ Синът и Духът са създадени от тях и в тях всички неща свободни, и за тях Той казва: „Да създадем човека по наш образ“. И нашият пример” (Битие 1″ 26). Що се отнася до Свети Климент Александрийски, който е един от първите, които използват философията за подкрепа на вярата, той отговаря на въпроса: Как може човек да бъде трима? Като казваме, че Бог е над числата и когато казваме, че Той е един, ние не Го подчиняваме на човешки правила за изчисление, защото „Бог е един, отвъд едно и над самото единство“. Отците се обърнаха към тази дилема, като изясниха, че „едно“ не означава аритметично число, а по-скоро „единица“, която не може да се изрече. Отбелязва се също, че гръцката дума triandanes означава „Троицата с единство“, което е израз което е трудно за превод на арабски.
Нашата цел в тази статия беше не само да представим изказванията на отците по въпроса за вярата в Светата Троица, но по-скоро искаме да подчертаем, че Църквата от началото на своята евангелизация е вярвала в Отца, Сина, и Светия Дух като един Бог и е изпитал Неговата любов и осигуряване за спасението на човешката раса. Изразът „Троица“ – който не съществува като израз в Светата Библия – не е нищо друго освен богословски термин, въведен от Църквата на езика на своето време, за да се отнася до Отца, Сина и Светия Дух. Вярата в Троицата не е интелектуален теологичен лукс, а по-скоро преживяване, което вярващият преживява с цялото си същество.
От енорийския ми бюлетин 2001 г
