Този текст е само етап. Дилемата не беше напълно разрешена. Следователно, в замяна на разделянето на несторианците, които отслабват ипостаса и отслабват съюза, фанатизмът на Кирил Александрийски произведе ереста на Евтихий. Този константинополски монах, който беше фанатичен за Кирил, вярваше, че двете природи са смесени. Отлъчен от Константинополския събор (448 г.). Решаващо е влиянието му върху евнуха Хрисавий, който има влияние в двореца. Императорът свиква събора в Ефес (1) (Начело с Диоскор от Александрия) Теодорит не позволява на епископа на Кир да присъства. Диоскор направи най-голямата си грешка. Той искаше да имитира Кирил, но го имитираше неправилно. Кирил е голям и много дълбок богослов. Ако не беше проникването на аполинарски фрази в него, Църквата и нейните богослови нямаше да се нуждаят от напрегнатите усилия и бедствията на времето в продължение на векове. Кирил прегърна истината, с неприличен и строг екстремизъм, без да губи цялата си гъвкавост. Веднага щом се появиха признаците на антиохийската откритост, той бързо разбра позициите и изразите и с голяма бързина потърси единството на църквата. Диоскор осиновява Евтихей сляпо. Той пренебрегна Рим, Константинопол и други. Фалшивата победа не издържа. Император Теодосий II умира и е наследен от сестра си Пулхария (2) Което включва Марциан като император. Четвъртият Вселенски събор се проведе в Халкидон, близо до Константинопол, на 10/8/451 г. и голяма делегация от близо сто души присъства от Антиохийския престол. Диоскор разбрал, че Евтихий е новатор, но било твърде късно. Това беше лично разчистване на сметки и толкова жалка ликвидация (3).

Евтихий смеси двете природи по богохулски начин, казвайки с една божествена природа. Съборът в Халкидон възприе богословските разработки, настъпили след появата на несторианската ерес. Тенденцията на кападокийските отци, Василий и Григорий Свети, реши да дефинира нови значения за богословските термини, свързани с Христос, подобно на техните определения за тях по отношение на Светата Троица. Григорий Богослов по същество е защитник на тази тенденция, особено в писмото си до Кледоний. Дефиницията на Четвъртия събор беше естествено продължение на посланието за помирение, както може да се види от прочитането на двата текста другаде в този раздел. Този събор обаче изрази повишеното си настояване за единството на Исус и единството на неговата ипостас. Той направи думата „лице” синоним на думата ипостас. Подобно на Григорий Богослов, Исидор Фармацевтичен, Прокъл Константинополски, Лъв и Римляни, той каза, че има една ипостас в две природи. (4). Евтихий и Диоскор са отлъчени. Голяма бързина беше да се забрани последното, защото изследванията доказаха, че несъгласието е лично, а не идеологическо (5) Както споменахме другаде. По това време не е имало православен наследник на Кирил, който да прибягва до мъдростта вместо към изцелението. Египет е един блок зад своя президент, независимо дали е фараон или патриарх. През дните на Кирил църковната и политическата независимост на патриарха на Египет е много силна. Египет се сгъна зад своя епископ. То преувеличаваше в изолацията, докато изолацията се превърна в религиозна, политическа, национална и езикова интровертност и разделение. Това не е нещо необичайно в историята на Египет. Неговата реакция на суровите шокове, идващи от Изтока, многократно е била изолация на пациента в историята. В нашия Изток бушуват конфликти и дебати. През горещите периоди от историята Египет винаги е имал поддръжници и приятели. Има много хора, верни на паметта на Кирил (6).

Египет се сведе до себе си, извръщайки буквално изявленията на Кирил, без да надхвърля буквалността на неговите изявления и без да прави разлика между това, което той каза преди и след помирението. (7). Следователно неговите богословски изрази бяха напълно подобни на аполинарските изрази: една ипостас, една природа, една воля.

Съдържанието обаче не е аполинарско. Съдържанието е православно, защото Кирил каза, че има дух в човечеството на Исус и че Исус е напълно Бог и напълно човек.

Тези, които вярват в една природа (а аполинарците са проникнали в тях) (Dalles... и 289), точно както несторианците са проникнали в нас (Meyendorff 44). Те смятаха събора в Халкидон за несторианска победа. Те продължиха да съдят православните от тяхната лична гледна точка дълго време. Те не бяха ръководени да носят бинокъл, за да разберат нашето мнение. Другаде в тази книга сме обсъждали темата подробно. Докато Несторий използва думата „лице“ на гръцки в смисъла, посочен в речниците (т.е. „лице“, „маска“, „външен вид“, „роля“ и т.н.), съветът каза:

1. Синоними на думите „ипостас“ и „лице“. Исус няма две ипостаси и три лица, както казва Несторий.
2. Че Исус е една ипостас в две завършени природи.
3. Като анулира синонимията между думите „ипостас“ и „природа“ на гръцки.

Той направи думата „ипостас“ и думата „личност“ едно и също значение и промени думата „природа“, за да означава същността на човечеството или божествеността. Православните, например, днес категорично отхвърлят като богохулство всяко твърдение, че Исус е имал две ипостаси или че Исус е бил един и се е състоял от две ипостаси. Да кажем, че Той има две ипостаси, за нас означава, че Той е два, а не един. Казването, че се състои от две ипостаси, означава, че човешката природа е ипостас. Създаването на една личност от двама души е невъзможно, защото една личност не е способна на пълно единение с друга личност. Това е в допълнение към факта, че човешката природа не е съществувала преди Евангелието да бъде елемент в композицията. Ние не приемаме, че Исус е бил двама преди съединението и след това е станал едно след него, защото само божествената ипостас е съществувала преди въплъщението. При въплъщението той взе своята човечност от Девата и я присъедини към себе си.

В Египет конфликтът беше ограничен по време и място, защото избра отцепването, така че православните останаха (8) Ограничен процент до днес. В източната част на Средиземно море е горещо. Индивидуализмът, нестабилността, дисбалансът и промяната на позициите са дългогодишни болести в Сирия. Следователно книжниците, които си въобразяват, че Сирия е загубила в битката при Ефес, правят грешка. Халкидон и околностите му до ден днешен са доказали, че винаги могат да бъдат разкъсани на партии, секти и секти, но остават много привърженици на правилната линия. Те може да не са хора на приключенията, динамиката и горчивата борба, но са хора на непоколебимостта (9). Славата на Египет се основава на град Александрия. Що се отнася до сирийските градове, те бяха цитадели на културата и мисълта. Египет застава единно зад своя президент. Сирийците са свадливи и обичат разделението и контраста (10). Шукри Ал-Куватли изрази дълбоко разбиране на това, което каза на Абдел Насър: „...народ, в който всички вярват, че са политици, 50% от тях вярват, че са лидери, 25% от тях вярват, че са пророци и 10% от тях вярват, че са богове, и сред тях има онези, които се покланят на Бог, и сред тях са тези, които се покланят на Сатана...” (Ал-Ахрам 10/5/1961).

Тиери дьо Шарден го споменава в книгата си 100 милиона араби. Чърчил каза през 1963 г.: Сирийският народ не знае как да управлява сам себе си и не позволява на никой друг да го управлява. Спомням си, че един приятел ми каза преди около 30 години: „Генерал Коле (френският делегат в Дамаск) каза: Тези сирийски хора ни объркаха. То се движи, когато мислим, че няма да се движи. Той спи, когато мислим, че ще се движи. Всичко това показва неговата жизненост и блясък от една страна, но неговата трудност и разнообразието на мненията и позициите му от друга страна. Това е, което веднъж приписах в една глава от книга, която се появи на френски, на качество на несъзнателно противоречие - амбивалентност (11). Качеството му е много специално. Тя играе основна роля в създаването на основните трудности в сирийската психика и неговите нагласи, въпреки че от друга страна му дава потенциал да разцъфти и да се появи. Тук не сме в контекста на психологически анализ, а по-скоро исках да насоча вниманието към разбирането на природата на психологическите сили, които движеха нашата история в този опасен и съдбоносен период от нашата история.

Въпреки всичко, което се случи, по-голямата част от Антиохийската катедра остана стена на православието, както каза внимателният историк Ернст Щайн. Конфликтът остава вътрешно без пълно разделение на две независими църкви до 543/544 г. По-скоро въпросът е тежък за православните поради поддръжниците на Зенон (първоначалник на източната армия, а по-късно император), Петър Ал. -Касар, който победи нашия патриарх и се постави на негово място и назначи своя приятел Филоксенос на важното седалище на Манбидж. Василискос свали Зенон за период, през който започна голямо преследване срещу нас. Зенон беше умерен за известно време и по-късно се съсредоточи върху отчитането на интересите на империята в нейното единство за сметка на халкидонската доктрина. Другата страна склони към него и ние бяхме изложени на неговия гняв. Той беше наследен от Анастасий, който впоследствие води ожесточена война. Той свали нашия патриарх Анастасий и постави на негово място Север, най-дълбокия от теолозите на другата страна (512 г.). Тримата се насладиха на наистина невероятна динамика, невиждана за времето си у нас. Може би нашата катедра се беше уморила за два века от конфликтите на арианството, аполинарството, несторианството и монофизитизма, чиято избрана почва беше. Тогава трима души дойдоха на запад, разпалвайки огъня. Петър Ал-Касар беше монах в Халкидон. Той напусна своя манастир и дойде при нас с предстоящия Зенон, командир на армия за армията на Изтока. Флоксен е чист персиец и сириец, не знае гръцки. Север от Писидия се учи в Александрия и Бейрут, обръща се в Бейрут и става християнин в Триполи. През 543/544 г. Якуб ал-Барадей разделя църквата и създава отделно духовенство (12). Беше наистина невероятна динамика. Той обаче не достигна нивото на ръкополагане на сто хиляди души, както някои твърдяха. Сирийските историци преувеличават, както виждаме от този инцидент и от твърдението, че Йоан от Тел е поръчал 170 000 и че римският папа Агатон е подкупил император Константин с баснословни суми злато. (13) За Шестия вселенски събор (680 г.). Жителите на естествена Сирия преди арабското завоевание (14) Те са били 5 милиона, според оценката на Френския речник по църковна история и география (том 3, колона 613) Могат ли да търпят такъв брой духовници? В Сирия нещата се насочиха към езиково и етническо несъответствие. През 363 г. Свети Ефрем основава Едеса (15) (Антична Адеса) Школа за превод на гръцко наследство. Училищата в Едеса и Нисибис възраждат сирийския език и неговата литература и предават гръцкото наследство на Персия и след това на арабите. Допустимо е да се каже, че литературният ренесанс носи след себе си националния ренесанс. Въпреки това по-голямата част от населението на Едеса остава православно преди арабското завоевание, както се вижда от ръкописа, нарисуван в книгата на Десайе (стр. 16).

Вместо религиозен дебат сред първото поколение, дискусията се обърна към националистическа дефлация. Така Сирия беше разделена в значителна степен. Въпреки това, той остана стена на православието (16) Докато Зенон не го атакува и поставя Петър Ал-Касар като епископ над него през втората половина на пети век. Въпреки това той многократно е свалян и се връща в Ал-Сада 4 пъти. Тези с каквато и да било степен на култура на запад от Ефрат са знаели гръцки. Само братята в православието, които говореха сирийски или бяха образовани на гръцки, останаха в своето православие. Няма нищо вярно в твърдението на онези, които твърдят, че само метионите (т.е. гръцките интелектуалци) са били православни. Споменатият историко-географски речник категорично отрече това. Той каза, че гръцкият елемент в Сирия са административни служители, войници и търговци. Но в Ал-Хира и източната му част мнозинството от хората застанаха на страната на несторианството, докато якобитството се разпространи в и около западната част на Ефрат. Разбира се, разделението не беше пълно. Православните в Ирак имаха религиозен водач, наречен католикос, който беше якобит. Що се отнася до арменците и етиопците, те се присъединиха към якобитите (17).

(1) Разбойническият съвет, Ефес 449 г. Противниците на Евтихий, т.е. членовете на Константинополския събор, който осъди Евтихий, бяха възпрепятствани да гласуват в този съвет... (Ал-Шабака)

(2) Монофизитите не се колебаят да критикуват Свети Полихарий. Протестира, че е нарушила обета си за девственост. Но това, което те обикновено крият, е, че именно съпругата на император Теодосий е потърсила императорът да изпрати сестра му в манастира. Колкото до Света Полихария, тя се е обрекла за девство, но остава в двореца. Когато натискът върху православната църква се засили, тя се върна в двореца и след това се омъжи за командира на армията Марциан, като уговори бракът им да бъде само за да може той да споделя управлението с нея. Тоест девствеността й не е била нарушена, а е била само формално омъжена... (мрежата)

(3) {Да, имаше един вид уреждане на сметки, поради фарсовете, извършени от Диоскор от Александрия, които сами по себе си бяха достатъчни, за да може Диоскор да изисква ампутация (виж бележката под линия не 5 също). Но дали това беше просто уреждане на сметки?

Отец Тадрос Якуб Малти казва, Двата термина са природа и ипостас, стр. 20, цитирайки две изказвания на Диоскор от Александрия, казвайки:

• Знам много добре, че Той е роден от Отца Като е БогИ в същото време той е роден от Мария Кчовек
• Хората го виждаха да ходи по земята и го виждаха като Създател на небесните сили Като е Бог.

Ако разгледаме твърденията на Диоскор тук, ще открием, че когато той говори за божествеността на Христос, той говори изрично за божествената природа в Христос. Но когато той говори за човечеството на Христос, ние не виждаме същата откровеност в него. Второто твърдение никога не споменава човечеството на Христос, въпреки че подчертава неговата божественост.

Това обяснява повечето от казаното в: Отец Ханания Касаб, Сборник на църковното право, стр. 377, приписвайки думите на Диоскор: Приемам едното от двете и не приемам двете. Трябва да бъда смел, защото въпросът докосва дълбините на душата ми.}… (Ал-Шабака)

(4) Атанасий каза в писмото си до Епикт (9): „В Троицата е известно едно божество.“ Григорий Богослов обаче разшири въпроса, докато думите му станаха „сунна“, последвани от по-късни, които прехвърлиха фразата „богословие“ към въплътения.

(5){Този ред не може да бъде изваден от неговия исторически контекст. Както казахме в увода, тази книга е написана в разгара на преговорите между Православната църква и нехалкидонските църкви, на които много се разчиташе за възстановяване на партньорството. Следователно дяконът по това време не искаше да „плува“ срещу течението. Въпреки това, същият писател, дякон Асперо Джабур, написа през 2005 г., след като осъзна липсата на сериозност и полза от тези диалози, виждаме го да казва в книгата Вие ме попитахте, аз отговорих следното:

„Съборът (т.е. халкидонският) реши православна вяра: Ипостасът на Исус взе човешка природа от Девата, Божията Майка, и я добави към божествената си ипостас: една ипостас в две природи (вижте Тайната на Божественото управление от отец дякон Аспиро Джабур).
Формулата е заимствана от Писмото за помирение, създадено от Теодорит и подписано от Кирил Александрийски, от Григорий Богослов и Исидор Пармийски, духовен баща на Кирил, и от Атанасий Велики и др.
Той го отхвърли Диоскор и неговите последователи се придържат към фразата, приписвана на Атанасий Велики, която е използвана от Кирил: „Една въплътена природа за Божието Слово“ (Край на цитата).

На първото заседание на събора Диоскор беше помолен да изповяда вярата си и той каза: Приемам едно от двете, но не приемам двете. Трябва да бъда смел, защото проблемът засяга дълбоко в мен.

В Съвета на крадците той също промени закона на Втория вселенски събор, като понижи Константинопол на пето място и го замени с Александрия.

Г-жа A.L. казва: Бечер, след като епископите помолиха Диоскор да не отлъчва Калафиан: [Тогава Диоскор, със сияние на лъв, се издигна от мантията си и се изкачи по стълбите към президентския трон. Той забеляза в публиката покварата на тишината и спокойствието каза на членовете: „Слушайте, О тези Който от вас спре да подписва присъдата над Флавиан Значи той има друг проблем с мен. Все още призовавам за отлъчване и изобличение на Флавиан, дори езикът ми да е заклещен на врата ми. Но ако сте разчитали на революцията, тогава това не е във вашия контрол и дори вашите принцове не могат да го направят“. Докато Диоскор рецитираше тези думи, група барсумци чуха суматоха вътре, но не намериха начин да бъдат търпеливи и проницателни, а се втурнаха към църквата като огромен поток, носейки със себе си смесица от войници, монаси , службата на църквата „sandalft“ и редица сипки и стоножки. Те започнаха да викат и да крещят (...) и да крещят, а след това продължиха да спекулират и да се боксират... и не бяха доволни от всичко от това Те нападнаха Флавиан, биха го, обиждаха го, хвърлиха го под краката си и го тъпчеха с краката си Барсум ги насърчи да направят товаТой ги подтиква да убият този отчаян патриарх, като ги намушкат с ножове и копия. Епископите и членовете на събора се страхуваха за себе си, затова откликнаха на всяка молба (...) и не отлагаха нищо от страх за живота си. до Те изразходваха празен лист хартия, върху който след това написаха отлъчването срещу Флавиан.... Ударите и ударите силно засегнали Флавиан и в резултат на това той починал.

В бележка под линия № 1, страница 47 се казва: …. Колкото до суматохата, настъпила срещу Флавиан, всички знаят, че Диоскор е този, който я е създал и че вината за това пада върху него. (История на коптската нация, том втори, стр. 47-48)...]

Диоскор провежда местен събор в Александрия след събора в Константинопол през 448 г., който осъжда Евтихий и оправдава Евтихий. Това само по себе си също се счита за нарушение на каноничното право. Епископът на една епархия не може да отмени отлъчването на лице, което не принадлежи към неговата епархия, камо ли към неговото седалище. Виждаме в историята, че свети Йоан Златоуст не се съгласи да отмени отлъчването на многострадалните братя, които бяха отлъчени от Теофил, патриарх на Александрия, въпреки че Константинопол, според реда на столовете, е преди Александрия.

Следователно, ако има лични мотиви, те са главно реакция на демагогските и варварски действия на Диоскор: косвено убийство, нарушаване на закона, тирания, неуважение към епископите, налагане на подпис, заплаха за държавната власт, както и неговото отхвърляне на изповядваната православна вяра в Халкидон...} (Ал-Шабака).

(6) От четенето на писмата на Теодорит, епископ на Кир, той усеща огорчението си от доносниците, които го клеветят на Александрия и Константинопол, от непостоянните и колебливи хора и от шарлатаните лицемери. Той е образован, има мил и привлекателен характер. Той многократно мислеше да се върне в манастира с отвращение.

(7) Защото те обвиняват Свети Кирил в несторианство и това ще обясним по-нататък в бележките под линия на тази книга... (Ал-Шабака)

(8) Тоест в Египет. Моля посети Уебсайт на катедрата на Александрийската православна църква

(9) Френският речник по история и география ни свидетелства (3: 588), а английският Ренсман ни оцени дълбоко.

(10) Дебон Шумер, История на арамейците, стр. 48

(11) Жак Берке, аз съм амбивалентност...

(12) Въпреки че призивът за доктрината за една природа беше засилен за първи път в Египет, виждаме, че антиохийците са тези, които са положили основите на тази доктрина и са основали нейните църкви. Това потвърждава казаното от дякона за сирийците... (Ал-Шабака)

(13) Това е еквивалентно на повече от един милиард ливански лири по днешни цени [преди 1980 г.]. Това разумно ли беше по онова време?

(14) „Завоевание“ е ислямска дума, синоним на „завоевание“, „колонизация“ и „окупация“. Той допълва значенията на тези думи, като го нарича „заселване“, тоест промяна на характеристиките на страната, която е окупирал, и заселване на следващите хора и работа за промяна на националността на окупираните хора в тези страни, за разлика от например до римската окупация в древни времена, която запазила цивилизацията, културата и името на народите. Или модерен колониализъм, който иска само да контролира богатството, без да търси заселване, с изключение на едно образувание, което практикува заселване сега, което е ционисткото образувание... (Al-Shabaka)

(15) Тоест Урфа. Днес се намира в Турция. На изток е в Турция близо до Нусайбин, близо до Дамаск.

(16) Това е мнението на Стайн. Струва ми се странно, че Майендорф каза, че Лъв, папа на Рим, е спасителят на антиохийските теолози от опасността да рухнат под натиска на вълната на монофизитизма (вярата в една природа).

Въпреки подкрепата на двореца, привържениците на Евфтиций са малко. Епископът на Антиохия Домнус беше против него. Те не можеха да навредят на никого, освен чрез гражданска власт. Освен това епископите на Рим, Константинопол и Антиохия били против Евтихий. Властите се провалиха както обикновено, въпреки фалшивите методи. Тъй като въпросът отне повече време, облаците се разсеяха и антиохийците делегираха в Халкидон с около 130 делегати, докато те бяха 15 в Ефес през 449 г., подложени на тормоза на властта (виж Флеш 4: 213-224). Разбира се, ролята на Laon беше страхотна.

(17) Вижте номера 7 и 8 в списъка с източници.