Адвентистите лъжливо и юдейски обвиняват християните в нарушаване на закона, като пренебрегват задължението за „събота“, както е било определено в древни времена (Изход 20:8-11), защото тя (съботата), както те казват: „Божият продължаващ знак за Неговото вечен завет между Него и Неговия народ” (Основни вярвания, 19). Тези, които са запознати с тяхното мислене, знаят, че те изкривяват истината, като изрязват стихове, които отговарят на техните учения. Те споменават например, че Христос е казал: „Съботата е създадена за човека“ и че „Човешкият Син е Господ. на съботата.“ Те пренебрегват това, което ги изобличава, така че не споменават, че той каза: „И човекът не е създаден за съботата“ (Марк 2:27 и 28)... И в потвърждение на съботата и. приемствеността на неговото значение и изисквания, те казват, че Исус влизаше „Съборът според обичая си е в събота“ (Лука 4:16).

Недопустимо е, когато говорим за неделя в църковната традиция, да разбираме, че християните са заменили един ден с друг (събота за неделя), както казват адвентистите от седмия ден (виж: Елън Уайт, Големият конфликт, стр. 58). Това е така, защото християните вярват, че Бог е осветил цялото време чрез Своето снизхождение и за тях всеки ден е станал нова възможност да се покаят и да открият Божията любов. Що се отнася до тяхното освещаване на неделята - и тяхното пренебрегване на старата "доктрина за съботата" - това се дължи на факта, че те осъзнаха, че Бог в Новия Завет е направил в нея (неделята) "всичко ново" (Свети Йоан Златоуст казва в една от своите проповеди: Христос извърши всички спасителни събития в неделя). Не е тайна, че Христос - роден в еврейско общество - (и апостолите след него), който преобърна вкаменелите еврейски концепции (Матей 12: 9-14), запазваше поклонението на предците, с изключение на това, че отиваше при Синагогата в събота не е имала за цел да освещава древната събота, а по-скоро да покани хората (първо евреите) да приемат царството на свободата и любовта. Не е тайна, че ранните християни са били принудени от своето съзнание за новата Божия воля и нейните изисквания, и следователно от глупостта на евреите, които отхвърлиха въплътения Господ и Неговото спасение, и от преследванията, които претърпяха от тях или заради тях, за да се разграничат от целия юдаизъм и един аспект на това разграничение е, че те изоставиха някои от древните практики, които бяха „сянка“, включително почитането на съботата (виж: Колосяни 2:16 и 17; Галатяни 4:9 и 10).

Отклонението на адвентистите от седмия ден обаче се увеличава, когато те твърдят, че липсват каквито и да било „доказателства в писанията“, показващи, че „Христос или неговите ученици са променили деня на богослужението от седмия ден“, и питат подигравателно: „И как стана случва ли се много християни да стигнат до момента да приемат неделята вместо това?“ Те продължават: „Няма писател през втори и трети век, който да цитира дори един стих от Библията, който позволява да се пази неделята вместо събота, нито Варнава, нито Игнатий, нито Юстин, нито Тертулиан, нито Климент Александрийски, нито Ориген...” (Вярата на адвентистите от седмия ден, страници 438 и 439). Това изисква отговор и пояснение.

Няма съмнение, че има няколко текста в Новия завет, които показват, че неделя е денят, в който първите вярващи празнуват годишнината от Възкресението на Господ и се събират, за да изядат тялото на Човешкия син и да пият кръвта му ( Лука 24:28-43; Йоан 20:19-26; Деяния на апостолите 2:1-2, 1 Коринтяни 16:1-2; Откровение Йоан 1:9-11). Този спомен (споменът за Господното Възкресение и целия спасителен план) е, в нашето наследство, основата на освещаването на неделята, защото позволи на християните да зърнат - върху нея - радостта от последния ден ("осмия ден" като Йоан го нарича в своето Евангелие 20:26), а да го вкусиш „Сега и тук“ е храната на трапезата, около която ще седнат избраните в „Царството на Отца“.

Ще цитираме твърденията на някои от отците от първите три века, чиито учения за неделята не се основават на Светите книги, оставяйки на читателя да прецени:

• Свети Игнатий Антиохийски (+107) пише в писмото си до магнезианците: „Онези, които са живели според стария ред и са приели новия ред, не спазват съботата, а по-скоро неделята, в която слънцето на нашия живот грее през Спасител и неговата смърт” (9, 1).
• Четем в книгата „Al-Dhidhakhi” (виж моята енория, 40/1998): „Събирайте се заедно в деня на Господната неделя, разчупете хляб и благодарете на Бог” (41,1).
• В Посланието на Варнава (написано от неизвестен писател около 521 г. сл. Хр.) той казва: „Ето какво иска да каже: Новолуние и съботи не толерирам, нито приемам сега, но съботата, която поставих , поставям края на вселената и ще поставя осмия ден като начало на нов свят. Затова празнуваме осмия ден с радост, деня, в който Христос възкръсна от мъртвите, яви се и се възнесе на небето” (15, 8 и 9).
• Що се отнася до Юстин Мъченик (+ 165), той точно описва събранието на християните в неделя, като казва: „В деня, наречен ден на слънцето (неделя), се провежда събрание на едно място за всички, които живеят в градовете и провинцията и... мемоарите на апостолите и книгите на пророците се четат..., (и) представят хляб, вино и вода, а председателстващият служител предлага толкова молитви и евхаристии, колкото може, и хората отговарят, казвайки: Амин. След това жертвите се разпределят между участниците един по един...” (Първата защита: 67, 3-7).
• Климент Александрийски (+ 215) казва: „Почивката за духовните е в Господния ден“ (Откъси от Теодот: 1, 63).
• Тертулиан (+ 225): „Езичниците имат един празник веднъж в годината, но за вас той е всеки осми ден“ (За езичеството: 14, 7).
• Що се отнася до Ориген (+ 253), той уточнява превъзходството на Господния ден над еврейската събота, като казва: „...Що се отнася до съботата, това е седмият ден.“ Попитайте тогава, в кой ден започна да се дава манната от небето? Искам да сравня Господния ден сред нас и еврейската събота? От божествените книги става ясно, че манната е дадена на земята за първи път в деня Господен. Защото ако беше събрано, както казва Библията, в шест последователни дни и беше отсечено на седмия ден, който е съботата, тогава несъмнено щеше да започне от първия ден, който е Господният ден. Ако е доказано от божествените книги, че Бог вали манна в неделя, а не вали в събота, то нека евреите разберат, че Господният ден при нас е по-добър от еврейската събота, защото стана ясно, че Божията благодат не слезе върху тях от небето в съботата им, нито небесният хляб, който е Божието слово... Но в Господния ден между нас Господ винаги излива манна от небето” (Проповеди върху книгата Изход: 7, 5 ).

Що се отнася до твърдението им, че този ден не е достигнал „позиция на достойнство в християнския свят,” преди обръщането на Константин Велики към християнството през четвърти век (White, M.N., стр. 622 и 623), това противоречи на истината, чиито заключения ние разкрито по-горе, защото Константин законодателства -Гражданско- Какво се почита в целия християнски свят, като издаде указ, в който призова владетелите и хората (и войниците) да спрат да работят в неделя. (И дните, които носят името на Спасителя), оставяйки „земеделските работници“ свободни да преследват своите занимания „в съответствие със закона“. Това е потвърдено от Ефес Кесарийски (+340 г.) и е потвърдено от църковните събори. Отците на Първия вселенски събор (325 г.) заповядват на вярващите да не коленичат по време на молитва „в деня Господен“ (неделя), защото е така. денят за възпоменание на Възкресение Господне (канон 20). Съветът на Латакия (четвърти век), в своя 29-ти закон, също забранява на „християните“ да приемат юдаизма („почиват в съботата“) и ги призовава да „работят в този ден и да почитат Господния ден и да почиват в от работа - ако са в състояние - защото са християни.“ Що се отнася до този, който наруши този ред, той го отдели „от Христос“ (виж също 38-ия канон на Орлеанския събор, проведен през 538 г., който призовава фермерите Да спрат работата си в неделя, „за да не пречат на хората да ходят на църква“.

И накрая, трябва да се каже, че юдаизмът не съществува като идеология само по себе си, а по-скоро в тези, които произнасят нейните думи. Християните не трябва да се съмняват в това, което е обявено за истинно и спасително за света, или да променят истината с нещо, което е безполезно (виж: Колосяни 2:8).