Јеванђеље по Луки

Лука је написао две књиге, Јеванђеље познато по његовом имену и Књигу Дела апостолских. (Види Дела апостолска.) Његово јеванђеље је наша данашња тема.

Морамо да поменемо, пре свега, неколико речи о човеку које ће нам помоћи да брзо погледамо његову књигу, тему овог чланка. Лука је Грк (његова славска служба 18. октобра назива га „лепотом Антиохијана”. Можда је био Антиохијац из Сирије. Обратио се Христу око 43. године нове ере када су Павле и Варнава проповедали у Антиохији). Пратио је Павла и помагао му у раду. Био је образован човек. Течно је говорио грчки у то време и добро је познавао јеврејско порекло (на то говоре, на пример, цитати које је узео из Септуагинте, његова употреба грчких титула и семитски карактер. преовладава у Исусовим изрекама).

Лука је своје јеванђеље написао између 80-90 година, представљајући историју вере и спасења на богат и елегантан начин. Свети Ернеј, епископ лионски (+202), потврдио је аутентичност приписивања Трећег јеванђеља Светом Луки, „љубљеном лекару“, Павловом пријатељу и сапутнику (Колошанима 4:14; Филимону 24; 2. Тимотеју 4:11). , а овом мишљењу се нико никада није успротивио.

Отварање Јеванђеља (1,1-4; види и увод Дела апостолских) указује на то да је Лука своју књигу упутио драгом у Господу по имену Теофил – добро познат књижевни метод у његово време који је био усвојили грчки писци – а то не спречава да се каже да га је преко Теофила упутио свима Господњим драгима, посебно онима са грчком културом који су живели ван Палестине. У писању свог Јеванђеља, Лука се ослањао на поуздане изворе, а Јеванђеље по Марку се сматра једним од његових главних извора (Колошанима 4:11 и 14, Филимону 24 и 2. Тимотеју 4:11 сугеришу да је Лука лично познавао Марка).

Луку карактерише осећајно осећање, а његово јеванђеље је названо „Јеванђеље милосрђа“, јер у њему показује нежност Божију, посебно према сиромашнима, грешницима, женама и деци који су у то време патили од облика презира. Можда га је његова пратња са апостолом Павлом прожела апостолском мисијом заснованом на подсећању блиских и далеких на неопходност памћења Речи Божије и живљења по њеним захтевима да би били прави чланови Цркве Светог Духа.

Дизајн Трећег јеванђеља је јасан у својим широким обрисима. После увода (1:1-2:52), видимо Исуса у Галилеји како објављује – после кратког увода (порука Јована Крститеља, Исусово крштење и његово искушење) – своју пасхалну тајну (3,1-9). :50), и позива нас да „следимо за њим“ Пут у Јерусалим (9,51-19,27) где ћемо у Јерусалиму сведочити испуњењу ове мистерије кроз његову смрт и васкрсење (19,28-24: 35). Можемо даље сумирати овај кратки дизајн тако што ћемо рећи да је Лукино јеванђеље путовање у Јерусалим. То је путовање највеће радости најављене небом и које зрачи од почетка Јеванђеља до његовог краја Радост која лежи у вери у Бога, који нас је – док смо били грешници – снисходио и волео опраштајући наше грехе и дарујући нам. спасења, а то је евидентно у сваком ученику који је преузео на себе да проповеда ову спасоносну истину у сваком времену и месту.

Лукина главна брига била је да говори о доласку пагана попут њега да поверују у Исуса, који је „син човечији, син Божји“ (3:38), како је објаснио у генеалогији у којој је Исус откривен као један који долази да врати цело човечанство Богу након исправљања односа са њим, јер се кроз њега свима отворило царство. У ствари, његово Јеванђеље се обраћа цркви (паганског порекла) која још није могла – иако је прихватила благодат – да одреди свој положај у односу на јеврејски свет. Видимо да је потонула у многе недостатке, изгубила је свој почетни апостолски замах како је постала млака и занемарила молитву, неки њени чланови су је порицали, а многи од њих су се понашали у фарисејском духу, презирући грешнике и грубо се понашајући према сиромасима и грешницима. . То је учинило да Лука представи Христа – а пророчанство је одавно престало – као новог пророка којег су чекали сиротињи Божији у Палестини и који у својој љубави није правио разлику између Јевреја и пагана.

У свом Јеванђељу, Лука користи посебан речник, он Исуса назива „Кириос“ (што значи: Господар или Господ), чија моћ превазилази све господаре света – посебно цареве – и они су ништа пред Њим, и назива га „Господаром“. Спаситељ“ – наслов који његов читалац преферира од било којег другог наслова – који је „дошао да тражи изгубљено“ (19:10). Нема сумње да је његово јеванђеље једно од јеванђеља које највише истиче узастопне етапе кроз које је пролазила историја спасења (Стари завет, време Исусово, време Цркве и довршење свега у последње време). ), и зато је најплоднији од њих који најављују непосредност овог спасења, јер је све са Њим завршено „данас“ јер нам је све дато кроз Исуса, Господа и Спаситеља, у чијем је долазећем Царству свету и у нама од сада.

Лука је обасјао свет светлошћу јер је преносио „славу Божију“, а молитве на његов празник показују да је у стању да се узнесе на небо сви који слушају речи његове руке, које су крила којима може да се узнесе. „према љубави Божијој“.

Мој парохијски гласник
Недеља 12.10.1997
број 41

sr_RSSerbian
Иди на врх