Ово време је време тела. Време је елеганције, хаљине, фарбане косе, парфема, дезодоранса и пудера. Време је улепшавања, а све је то скупо, а оптерећења на индивидуалном и друштвеном нивоу су многобројна. Жене које се размећу су, са становишта понашања, претенциозне.
Човек је у овом добу постао роб физичких опсесија (18) Једе га, гризу и жваће. Девојка жуди да јој кажу да је лепа и привлачна. Младић такође жели да за њега кажу да је згодан и елегантан. Све је у елеганцији и лепоти, све је у изгледу и ништа не опонаша ум. Ништа не опонаша унутрашњег човека. Ово је наивност, јер не знамо у потпуности какве страшне последице ће произаћи деценијама касније.
Дакле, две ствари контролишу филозофију тела у овом времену: пожуда и потрошња. Што се пожуде тиче, да би човек остао роб онога што ово време нуди, потребно је да будеш роб да не знаш шта се против тебе заверава, шта се о теби прича и шта ти штети. Ваше ропство и ропство је основни услов за групу која жели да видите без размишљања, да чујете без размишљања и да говорите без размишљања. Пожуда је неопходна, на овом нивоу, да бисте постали особа са деструктивним жељама које тражите и оне долазе да вас убију. Оно што је потребно је да се инстинкти дигну и побуне у вама, до тачке у којој више нисте у стању да се обуздате и обуздате своје жеље. Што се тиче потрошње, то је зато што елеганција, лепота, украс и уређење вашег тела захтева много новца. Човек све појефтињује зарад свог тела, зарад свог ега, зарад самољубља и самољубља. Где су ови ако су џепови празни?
Филозофија тела, у свом савременом смислу, има економску димензију, као и политичку димензију која се рефлектује на човека, са намером даљег самообожавања које води ка самоуништењу. Из тог разлога, они који заговарају верују да је украшавање и улепшавање тела део стратегије коју је усвојио оно што смо усвојили да назовемо индустријски Запад, а која циља на Трећи свет (земље у развоју), са намером да га трансформише у потрошњу. тржиште за западњачке производе, које се можда неће постићи пре него што људи буду стављени на колена разним искушењима. Снови о доминацији неће бити остварени ако се умови и душе не растопе.
Једном сам прочитао у новинама Ал-Нахар да жене и девојке на Корејском полуострву троше око четири милијарде америчких долара годишње на украсе и шминку. За становништво Северне и Јужне Кореје (67 милиона људи), то значи седамдесет долара по особи годишње.
У ствари, филозофија тела у свом савременом смислу је веома сложена. Свако ко медитира о томе може бити изгубљен ако не зна шта жели. Неопходно је познавати основне критеријуме ове филозофије. Такође треба да знамо и схватимо положај тела у овој филозофији. Статус глатке коже, и статус саме моде. Треба да знамо шта ова филозофија тела жели од човека, а такође и шта човек од ње очекује. Видите ли како се држи филозофија тела ако је човек направљен од прашине? Филозофија овог времена не изгледа озбиљно у погледу разматрања и одговарања на ово питање.
Сада, због савремене филозофије тела, данашње апотеке се разликују од јучерашњих. Апотеке су јуче биле само центри за продају медицинских лекова, а данас сваком ко уђе у апотеку одмах падне на памет да постоји збрка између козметике и медицине, између лепоте и лечења, између украса и живота. У ствари, није дозвољено у овом времену раздвајати шта је за здравље тела, а шта за украшавање тела, што ће неминовно збунити и завести људе. Он неће моћи да игнорише украсе у својој потрази за исцељењем, већ ће тражити украсе и његове алате као нешто неодвојиво од самог захтева за исцељењем. Видите ли како су стари гледали на тело?
Питање је веома важно. С једне стране, помаже нам да разумемо кретање интересовања у телу кроз историју. Такође нам помаже да постигнемо стање самосвести како се не бисмо изгубили усред разних животних искушења. . Сада ћу вас упутити са собом на Платона, чувеног грчког филозофа, јер видим да он има нешто о чему се може размишљати и чути на овом нивоу.
Када читамо Платонову теорију идеала, налазимо се суочени са две ствари на којима се заснива цела његова теорија: духовним светом (светом идеала) и материјалним светом. Платонова теорија идеала је основа моралне теорије и теолошке теорије, да тако кажем. Као што је чежња свега за својим извором, тако је и душа према Платону, а како нам он сам каже, заточеник тела, и мора се ослободити од њега да би постигла своју потпуну слободу. Али то се не дешава без смрти тела. Шта ово значи?
Према Платону, то значи да је однос између душе и тела пролазан, а да је развод између њих неминован, са смрћу тела. Отуда је концепт личности према Платону двосмислен, јер се његов поглед на човека не заснива на хармонији између способности људске личности, којој је тело потребно да би превела своју личност и изразила се.
Као да Платон не види неопходност тела за живот душе, супротно од чега је савремена психологија изразила у фрази (Психосоматски), што значи да је људско биће и душа и тело.
Душа је у теорији платонских идеала узнемирена и поремећена, и не ослобађа се из свог затвора, односно тела, осим смрћу. То значи да је слобода душе немогућа, пре смрти тела. Опет, шта ово значи?
То значи да све док је човек у телу, он је у немиру и узнемирености. Увек се поставља питање: зар човек не може да буде миран док је у телу? Шта нас спречава да живимо унутрашњи мир без смрти тела, а пре смрти тела? Платону то није могуће, али нам је са хришћанске тачке гледишта доступно. Господ каже: „Свој мир дајем вам, не као што свет даје мир“. И такође: „Блажени миротворци, јер ће бити поштовани. Свети мученици и праведници су живели овим миром, иначе је немогуће разумети њихово стрпљење према неправди непријатеља. Сви су позивали на љубеће непријатеље, као што је то чинио и њихов господар, који је опростио онима који су га разапели са крста.
Платон и други древни људи видели су секундарну улогу тела у животу душе, а резултат је био да се слобода душе није могла живети пре смрти тела.
Међутим, у Посланици Ефесцима чујемо како божански апостол Павле у свом говору о телу каже: „...него да га хранимо и негујемо као што се Христос односи према цркви. Павле овде не говори посебно о телу, већ наглашава бригу о телу, у поређењу са Христовом љубављу према цркви.
Хришћанство је од свог почетка било камен спотицања за грчки ум, чије присталице и следбеници трају до данас. Ако читамо Филокалију отаца подвижника, коју је саставио Свети Петар Дамаскин, налазимо шта објашњава потребу душе за телом да би остварила врлине (видети поменуту књигу, арабизирану од епископа Хабиб-паше, поглавље: „Физичка врлине су оруђе за врлине душе“, стр. 55-57). Исто тако, Свети Григорије Палама, у дивној беседи коју је написао о посту, учи нас да постоји духовни напор тела, потреба душе за телом за његово напредовање и напредак.
Физичко и психичко су неодвојиви у човеку и једно се не може свести да уздиже друго, на рачун другог. У ствари, у историји постоје они који су били под утицајем Платона и који су учили од њега. Ориген је, на пример, чувени научник, који је веровао и поучавао у преегзистенцију душе. Шта је Ориген рекао на овом нивоу?
Ориген је учио да је људска душа постојала у фази пре стварања света. У то време душа је живела у нематеријалном свету, што значи да је душа, према Оригеновом учењу, била пре тела, а није створена формирањем тела у материци. Другим речима, душе се спуштају у тела када се ова потоња формирају у материци (видети његову чувену књигу де принципе). Тако Творац чека оне који се венчају да би послао душе у материце жене са стварањем сперме у материци. Можда више од једног даха излази када постоји више тела у материци. Што се тиче хришћанства, на овом нивоу веровало се да се душа ствара у тренутку када се формира фетус, ни пре ни после његовог формирања. Питање после овога је: Зашто душе силазе у тела када су нематеријална? Шта је, према Оригену, позива на ово спуштање? Зашто није остала изнад места где је уживала у миру и срећи?
Неке душе су, према Оригеновом учењу, желеле да остану у доброти, док су многе друге душе имале промену у својој вољи, и то је оно што је створило зло. Односно, душе су падале и рушиле се услед уласка зла које их је задесило док су били у горњем свету. Силазак душа у тела учинио их је заточеним телима и под хипотеком тела. Али зашто је душа улазила у тело?
Силазак душа у тела, према Оригеновом учењу, био је ради покајања и искупљења за грехе. То значи да Ориген даје телу улогу у покајању и кајању душе. Али тело и људска инкарнација, из Оригенове перспективе, били су резултат кварења који је ушао у воље душа, што значи, у крајњој линији, да су проблеми и греси душе оно што је подразумевало мучење тела и борбу Тело. Да би поткрепио своју теорију, Ориген је почео да тражи у Библији одломке који би поткрепили његово размишљање и служили његовој изреци и теорији. На крају је пронашао следећу изреку: „Пре него што сам се понизио, залутао сам, а сада сам држао си заповести твоје“ (Псалам 119:67).
Међутим, Црква није прихватила Оригеново учење, већ га је осудила на Петом Васељенском Сабору. (За више, погледајте шта је Тромилосрдни отац Џон Мајендорф написао у својој књизи: „Христос у источној мисли“ СВС. И такође: „Црквени закон“, архимандрита Ананије Касаба: стр. 473-474-475-478-479 ). Шта, укратко, учимо из учења Платона и Оригена која смо укратко споменули?
Сазнајемо да је тело секундарно у односу на душу. Можда је ова секундарна природа тела за ова два поменута мислиоца један од елемената који су болесним и дефектним људским умом навели да тело сматра дозвољеним и дозволи му да се препусти разним жељама и пороцима.
Међутим, Платон и Ориген, као што је познато из њихових биографија, били су врли и трезвени, чак до извесног степена аскетизма, што је Оригена подстакло да живот посвети истини. Ово је питање вредно помена, иако изазива контрадикције. Шта Библија каже о двојности тела и душе?
Библија не пориче тело, нити одбацује материјализам људског постојања. Он не позива на презирање тела у замену за уздизање духа. Библија има избалансиран поглед на све ово, тако да тело није презрено, а душа није ваздушно ја. С тим у вези, божански апостол Павле у свом првом писму Коринћанима каже: „Зар не знате да су ваша тела храм Духа Светога који је у вама, који сте примили од Бога? (1. Коринћанима 16:19). У ствари, код апостола Павла у свим његовим писмима не налазимо никакву назнаку да је тело затвор за душу, као што је то случај код Платона, јер је тело храм и штала за Духа Светога. Осим тога, присуство душе у телу није повезано, са хришћанске тачке гледишта, са напетошћу и стрепњом, тако да напетост у души нестаје са смрћу тела, па она добија своју слободу. Душа је слободна не смрћу тела, већ кроз живот по вољи Божијој (Галатима 5:13-15), а такође: (Галатима 5:16-24).
У хришћанству не постоји противречност између душе и тела, молилац се моли целим својим телом. Хришћанство човека не види као скуп делова, нити човека своди на делове. Човек је један у Христу, и сав је створен по лику Божијем.
Човек у хришћанству је личност, а не само тело. Слика Божија није само у души, нити само у телу. Човек није само душа нити само тело. Није ли пророк Јоил рекао: „Излићу Духа свога на свако тело“? У изразу Посланика постоји индикација да је човек цео, иначе његове речи не би имале смисла. Немогуће је, и није довољно, да се Дух Божији излије само на људско тело, јер је човек више од тела.
Дакле, у хришћанству немамо речи и учења о лошости тела и инфериорности тела. Црква се кроз своју историју борила са сваким ко је видео и учио да је тело презрено, па је одвојила од заједнице оне који су у браку видели борбу са поквареношћу и нечистотом. Истина је да Црква види девичанство као супериорније од брака. Али не у смислу корупције и инфериорности брака. Црква никада није умањивала светињу брака, нити је у целој својој историји учила да је светост далеко од оквира брака (СИЗИГИЈА).Увек је веровала, значи Црква, да је тело храм Св. Духа, и тај човек храни своје тело, као што се Господ односи према Цркви (Еф. 5).
- Чисто физичка потреба
Међутим, пре неколико деценија почели смо да чујемо о ономе што се зове „чиста физичка потреба“. И ево нас сада, у име чисте потребе, и у име слободе, истичемо жеље и видимо их као природне и обавезне, јер су оне у нашој свести, а не у нашој свести, као чисте потребе. Прихватили смо ослобађање инстинката и толерисали смо им препуштање.
Човек је отишао предалеко на овом нивоу, а неопходност полне слободе укорењена је у душама људи. Ум га је апсорбовао и почео своју тиху потрагу, мало по мало, ка слободним, необузданим сексуалним праксама (промискуитет). Нико, као резултат такве слободе, не може истински да замисли терете и разорне последице које ће уследити по људска друштва на индивидуалном и друштвеном нивоу.
Говорећи о чисто физичким потребама и безусловној сексуалној слободи, у дубини, значи да особа може бити сведена на тело, или бити задовољна њиме као телом, или бити третирана само као тело. Али овај разговор је веома опасан, пошто је људско биће више од тела; то су психолошке, духовне и физичке енергије. То је сложен скуп креација и лепота које неизбежно превазилазе границе чистог тела. Наивно је рећи да је он само од меса и костију.
Штавише, подаци савремене психологије не говоре да је људско биће само тело, већ, као што смо већ поменули, увек чујемо фразу: „психосоматско биће“, што значи да се састоји од тела и душе. .
Међутим, наша ера петља у тело и јавно позива на конзумирање тела. Ово у својој сржи садржи знакове и знаке људског презира.
Наше доба је заиста чудно. С једне стране, засновано је на модерном манихејству које презире тело кроз његову објективизацију и позивање на ослобађање његових инстинкта и експлозију његових жеља. С друге стране, ово доба позива , више него у свим претходним епохама, за неопходност улепшавања тела, његовог украса, и пажње према његовом одевању. Све ово само да би тело постало привлачније, а самим тим и лепше и сјајније зарад жеља и нагона. Порнисти верују да је конзумирање тела природна ствар без приговора, јер легитимност употребе тела произилази из чињенице да жеље тела постоје у телу. Тело човека је дозвољено, па може да ради са њим шта хоће. Али питање на које попустљиви људи не знају одговор је: да ли је дозвољено сматрати дозвољеним све што је природно? Зар нема разлога за самоконтролу зарад доброг понашања и мирног живота? Да ли нам искуство ништа не говори?
Савремени свет, посебно кроз сексуалну слободу, јасно видимо да негира светост тела и његову улогу и мисију у људском животу, а то би збунило ум и довело до објективизације човека. Злоупотреба тела произилази из болести воље, како нас учи свети Максим Исповедник.Човек нема наде у благостање ако се не ослободи окова страсти:
„Од моје младости многе страсти су ратовале против мене, али ти си ме, Спаситељу мој, подржао и избавио. Немамо наде у добробит осим ако се наше душе не гаде грешкама и девијацијама. Али још је рано говорити о ослобађању од хирова и жеља у овом времену. Медији су пожудни међу нама, а ово је опасна ствар и мора се платити огромна цена да би се наш пут исправио. Жељена еманципација није само ствар појединца, већ програмирана мисија коју предузима држава да очисти медије од токсина. Без тога, питање изгледа тешко, а веллнесс до сада далеки сан.
-Да ли је секс чиста потреба?
Сада долазимо до тачке коју вреди истаћи:
Да ли је секс чиста потреба? Да ли је тачно да су све физичке потребе чисте потребе? Дакле, да ли је тачно да је секс чиста потреба?
Не, нису све физичке потребе чисто физичке, јер само занемаривање чисте потребе доводи до дисфункције и смрти. На пример, жеђ је потреба, сан је потреба, глад је потреба, дисање је потреба и његова срамота. Са овим горе наведеним потребама, ко их занемари, мора да умре физички, јер је немогуће да човек живи без одговора или сусрета са њима. Јер како да живи неко ко не дише, ко не спава, ко не пије, а ко не једе? Али секс, који неки људи воле да називају потребом, није исто што и глад, жеђ и сан. То значи да човек не умире ако не зна пол. Хришћанско монаштво води монахе, силом благодати Божије, и кроз искрени подвиг заснован на љубави према Богу и ближњем, ка преображењу и превазилажењу, тако да се светитељи који су се потпуно посветили Богу непрестано распламсавају богослужењем и распаљују божанском љубављу која их обузима. Монах који је веран јеванђелским заветима, и који се заложио на добровољно сиромаштво, послушност горућу радошћу, целомудреност и чистоту срца и тела, јесте личност која превазилази род, и не зауставља се на томе. Секс, који је зов тела, трансформише се као егзистенцијална енергија, од енергије која тражи гашење тела, у енергију која уздиже људско биће да буде испуњено божанском љубављу и њоме задовољно.
Међутим, савремени живот, тачније савремена филозофија тела, збуњује људе и стално настоји да их убеди, посебно кроз веома примамљиве савремене медије, да је одсуство секса, или занемаривање секса из свакодневног живота, неподношљиво, неподношљиво и бескорисно питање. Заиста, одсуство секса значи улазак у депривацију, за шта нема смисла ни смисла.
Као да савремени медији, и како нам се то чини кроз посматрање, поручују свим људима: Не можете живети без секса, или без женског тела, његових чари и експлозивних жеља у његовом обиму. Жене вам омекшавају живот, освежавају ваше биће и гасе жеђ за лепотом у свим њеним значењима. У ствари, чини ми се да је савремена филозофија озбиљна или да се креће ка гашењу мушке жеђи, претерано говорећи о женским потребама, што значи, у најједноставнијем случају, да је постојећа филозофија мушка по својим основама и циљевима. А жене ће утажити жеђ ако мушкарци утоле жеђ.
Пошто су садашњи медији изразито сексуални, па чак и настоје да сексуализирају памћење, разум и машту, веома је тешко пратити пут трезвености, разума и дисциплине у наше време. Сећам се да сам једног дана био на каучу у болници и чуо врисак помешан са плачем.Када сам га питао о томе, речено ми је да је плакао младић који је доживео несрећу која га је спречила да има деце у будућности. Нису рекли да је избегао смрт, него су рекли: Јадник неће моћи да има деце. Народне пресуде су натурализоване. Они су натурализовали своје размишљање. Ово је болест и кратковидост.
Не поричем да су дисциплина, трезвеност и разборитост ствари које данас изгледају заиста тешко и неописиво, јер су пожудни напади на људе у овом времену бројни. Међутим, дисциплина је могућа у сваком тренутку, а њена врлина је нешто што је пожељно за душу која жеђа истине и савршенства. Човек који тражи племенити циљ или вредан циљ, не плаши се тешкоћа, нити га одвраћа од џихада због своје жеље за животом у чије пространости заиста жуди да уђе и окуси његов нектар и утеху. Размотрите, на пример, случај штрајкача глађу, како они започињу поход ка смрти зарад циља који се допада њиховим душама, па за њу жртвују своја тела, па чак и своје животе. Тако их видите како снажно и тврдоглаво штрајкују глађу, тражећи бољи квалитет живота.
Дакле, налазимо се у ери обожења секса, улепшавања тела, истицања чари и ослобађања чари, али колико ће то трајати? Колико дуго траје ватра? У ствари, ако претпоставимо да је секс неопходна потреба, и да живот не може да се настави без њега, што видимо код тинејџера данас је усадило у њихово биће да је секс неопходност, или чак хитна неопходност коју они потпуно не могу да отпор, онда порнографија постаје обавеза, а самим тим и оправдање. То је немогуће и неразумно, јер је дозвољеност сама по себи довољна да мало-помало убеди особу да је секс потреба. Ова потреба је довољна да нас гурне ка дозвољености. Дозволивост би довела до ексцеса који би чврсто учврстио наше ноге на путу ропства. Ово је у супротности са принципом раста и здравог понашања и равнотеже у нашем понашању. Најбољи пример који сматрамо убедљивим у овом погледу је пушење. Пушење почиње као пракса која долази до задовољења осећаја мушкости, али убрзо постаје навика од које човек не може да се одрекне, па наставља и наставља, правдајући и откривајући своју слабост док га не снађе оно што га задеси. Временом пушење постаје потреба, јер потреба и навика формирају механизам који човека заробљава, па се губи и више није у стању да се бави стварима са расуђивањем.
Заговорници и они који захтевају сексуалну слободу верују да одбијање секса подразумева одрицање од тела. Порицање тела је само по себи знак презира према телу.Достојанство тела, по њиховом мишљењу, произилази из опхођења са њима како год је договорено, само зато што тела постоје. Што се тиче оних који не знају за секс, немају секс, или нису имали секс, они су, у очима заговорника полне слободе, незналице, јер поричу оно што постоји у њиховој природи, и зато што ко је незналица свог тела и не препознаје његове тајне, како тврде заговорници сексуалне слободе, јесте људско биће, неупућено, нецивилизовано и не ужива отвореност и друштвеност неопходне у овој ери.
Истина је да многи људи прихватају ову тврдњу, а модерност виде као постизање сексуалног ослобођења и потпуне, безусловне и неконтролисане слободе.
Заговорници сексуалне слободе су, нажалост, група која има велику публику, а чини се да овај велики сегмент људи заиста утиче на умове и праксу јавности. Међутим, ове неконтролисане праксе, које се заснивају на слободи без ограничења и ограничења, само су маневар који нема никакве везе са модерношћу, блиском или далеком. Аргументи и тврдње засноване на неодговорној и неограниченој слободи не могу да издрже тестове и изазове живота, јер трезвен и уравнотежен живот има своје услове и стандарде. Старији добро знају да живот није безбедан ако се не заснива на дисциплини, разуму, стрпљењу, промишљању итд.
Проблем са онима који захтевају сексуалну слободу је што ту слободу виде као циљ и крај, а то је велика мана. И велика болест.
Овде не можемо а да се не сетимо шта је рекао божански Апостол Павле, па да чујемо: „Браћо, све ми је дозвољено, али није све мило. Све ми је дозвољено, али да не владам ничим. ... Тело није за блуд, него за Господа, а Господ је за тело... Знате ли да су тела ваша удови Христови? Да узмем удове Христове и учиним их удовима прељубнице? Далеко од тога...“ (1. Коринћанима 6:12-10). шта је значење ових речи?
Апостол Павле нас кроз поменути одељак учи да је оно што је у нашој природи створено, па је стога оно што је створено природно. Али проблем је у томе што оно што је природно није дозвољено, у смислу дозвољено. Дозволивост тела генерише злостављање тела (19) Који је храм Духа Светога.
Овде попустљиви људи или они који захтевају сексуалну слободу могу приговорити речима апостола Павла следећом изјавом: Зашто апостол каже да се све слаже? Зашто се слажу и не слажу? Зашто долази до неслагања ако говоримо о природним стварима? Није ли природно компатибилно са природним? Зар игнорисање секса не доводи до презира према Божијем створењу, па чак и према самом Богу? Зар игнорисање секса не значи да одбацујемо Божји дар?
Легитимност сексуалног живота из хришћанске перспективе произилази из чињенице да је секс божански изум усађен у ткиво нашег бића и тела. Међутим, овај легитимитет је, да тако кажем, повезан са законима који се морају поштовати да би употреба секса била у линији коју је повукао његов творац. Секс, ма како договорено, не произилази из здраве и рационалне слободе.
Такозвана слобода у овом времену не значи кршење закона универзума, природе и тела. Питање је условно, а говорити о ослобођеној слободи је бесмислено и бескорисно.
Ми у хришћанству не презиремо секс када подсећамо порнографе на природне законе. Нити поричемо величанственост стварања и величину Творца када говоримо о дисциплини. Када се боримо против греха, не гледамо у тело, већ га уносимо у новост понашања и новину живота који је у Христу. Када се сетимо да све има законе који га покрећу и усмеравају, то значи да треба да будемо људи који воле себе и своје тело до највише љубави, јер је човек у нашој вери храм Духа Светога.
Захтевање сексуалне слободе не служи здрављу, а у томе нема здравља, јер се таква слобода заснива искључиво на жељи да се тело учини инструментом задовољства, посудом за уживање и робом за потрошњу. Хришћанство, опет, не пориче секс када говори о томе шта је дозвољено, а шта не. Хришћанка која заговара забрањене ствари и види секс на листи забрањених ствари, по мом мишљењу, није привлачан хришћански узор. Хришћанство никога не учи да се плаши тела, нити учи оданости телесним пословима до богослужења и ропства у исто време. Хришћанство је, кроз речи божанског апостола Павла, поучавало о томе шта је дозвољено, а шта није дозвољено само из угла отклањања забуне између воље Божије и воље људске. Циљ хришћанства је, укратко, да нас научи како да поступамо са свиме на одговарајући начин у оквиру закона постављених за све. Дакле, проблем хришћанства није у сексу, већ у умовима погођеним истрошеним и изгризаним жељама, који су секс видели као крајњи циљ. Наше доба је најдаље од схватања слободе.Нека се чувају они који су самозадовољни, јер такозвана слобода је ватрена лопта. Мислите ли да је секс нешто од чега бисмо умрли ако бисмо га се одрекли, суспендовали због племенитог циља или ограничили на оквире прописане природним законима? Ако секс није потреба, зар то не значи да особа може да живи без секса?
Одговор на ово питање односи се на две ствари: секс је потреба, с једне стране, и није потреба, с друге стране. Секс је хитна потреба све док свуда видите гола тела и свуда завођење и искушење (20).
Секс је потреба у овом времену јер су тела улепшана, украшена и намирисана. Секс је потреба јер је девојка видела сексуалну слободу као психолошку компензацију за инфериорност коју је патила и од које још увек пати, како у свом дому тако иу дому своје породице, од своје браће, од родбине, од свог мужа и од свих мужјаци. Ова надокнада долази као прилика која голица у дубину девојке да осети да је равноправна мушкарцу, и да је захваљујући сексуалној слободи успела да отклони неправду са себе и пронађе мир. Наравно, не може свака девојка да посматра ово питање из овог угла, али обично постоји колективни узор који практикују девојке и који се може назвати „мода“ или нешто слично. Међутим, мода није само то, она је лек против женског угњетавања с једне стране и испуњење мушке пожуде с друге стране.
Порнографи или они који траже сексуалну слободу враћају се и кажу да би ускраћивање секса, односно уздржавање од њега или занемаривање, довело до болести тела, што по њиховом мишљењу значи да се очекују многи органски поремећаји као последица занемаривања секса. То опет значи да уклањање ових поремећаја подразумева улазак у сексуално искуство и познавање осећаја тела. Да би ови људи одбранили своју тезу, видите их како формулишу фразе из медицинског речника, помоћу којих могу оповргнути своје противнике, подржати своје аргументе и бранити своје гледиште.
- Бркање љубави и секса
Ако се љубав не може схватити изоловано од секса, посебно у овом времену, онда морамо рећи да је свака љубав која није повезана са сексом, а није оличена у сексуалној активности, непотпуна и крња.
Али зар не може бити љубави између два људска бића без секса? Шта кажемо о пријатељству, на пример? Шта кажемо о мајчиној љубави према својој деци? А о очевој љубави према својој деци? Шта кажемо о нашој љубави према нашим покојницима? Како разумети монахову љубав према своме Господу? А љубав свештеника према својој пастви? Коначно, како можемо разумети Божју љубав према нама?
Чињеница да секс мора да прати љубав учинила би секс утилитарним. Али зашто је неопходно да секс прати љубав и љубав уз секс све док примери нису повезани са сексуалним чином? Видите где се заснива љубав у случају силовања (21)?
Дакле, није лако рећи да су љубав и секс испреплетени, и да су нераздвојни.Присилна комбинација љубави и секса је неоправдана, непотребна и бесмислена.
Реалност живота нас са сигурношћу учи да је љубав дубља, дубља и утемељенија него што је ограничена на секс или изражавање свог идентитета кроз секс. Заиста је чудно рећи да су љубав и секс испреплетени само зато што се сретну мушкарац и жена, дечак или девојчица.
Шта је дивљење?
Свако дивљење између младића и девојке, мушкарца и жене не може се нужно ограничити само на физичке послове. Дивљење које престаје на границама тела, задовољава се телом, остаје у телу и тело га гаси је окрњено, непотпуно и нема смисла. Дивљење ограничено на тело није дивљење, и иако дивљење укључује физичке елементе, оно се не зауставља на телу и није ограничено на њега. Дивљење се не може зауставити на лепоти тела, лепом изгледу, боји косе и очију и глаткоћи коже, упркос привлачности очију према лепом лицу и витком стасу, јер тело доводи до опуштености и старења. Атрофира и боре. Отуда је немогуће градити дивљење на променљивом и пролазном елементу. Дивљење, по мом мишљењу, мора да води рачуна о унутрашњем сјају, да се ослања на њега, и да га гради. Дакле, дивљење не траје осим ако није изграђено на константама и засновано на непроменљивим елементима. Вољени се не воли због свог тела, већ због његовог бића, његове личности, његових талената и његове посебности. Дивљење које се заснива само на телу не може обновити љубав и обезбедити њену трајност.
У ствари, постоји велико преклапање и сложеност између послова тела с једне стране и послова душе с друге стране. То значи да се секс не може разумети у његовој чисто физичкој димензији, јер је немогуће разумети секс ако прво не разумемо човека. Човек није само тело, па можемо рећи да је секс физички. Секс превазилази физички елемент, чак и ако медији желе да га учине таоцем тела или чисто физичким чином. Секс није сав ентитет и сва личност. Секс је веома сложена енергија коју не разумемо и не можемо разумети њено значење и улогу ако не разумемо људе.
- Водити љубав
У овом времену, толико смо се навикли на фразу „водити љубав“ или „хајде да водимо љубав“, до те мере да је љубав постала, у главама многих, само пракса, или само нешто што се прави, као што је фраза изнад.
У ствари, постоји много ове изјаве о којој можемо детаљније да размислимо. Такође постоје многе лекције које се могу научити и из њих. Заиста, постоји много значења која се могу размотрити и истражити што је више могуће.
Поменута фраза: „хајде да водимо љубав“ толико је позната да је, да тако кажем, постала бесмислена. Понављање је оно због чега губи смисао, а само његово понављање чини онога који га изговара, а и даље јесте, сином овог времена. Не понављати је чиста заосталост.
Љубав је, у концепту овог времена, само физичка пракса, па се стога не може изоловати од тела, јер је за праксу потребно тело да се тако зове, што нас враћа на претходну тему, где смо чули за неке позивајући да се секс повезује са љубављу.
Израз „водити љубав“ значи да се љубав води. Међутим, љубавна индустрија, по нашем мишљењу, представља увреду и за љубав и за секс. Љубав се живи а не ствара. Љубав се живи, али секс се практикује. Дакле, ум данас секс види као ствар тела и физички израз у његовом значењу, и нема потребе за свешћу и разумом да би се то постигло. Док се љубав обраћа само у језгру свести, а јавља се тек након напора и жртве.
Пракса љубави, која преузима тело, не може се разумети или прихватити без тела, и стога љубав нема вредност за многе људе овог времена у одсуству тела. Ова изјава ме наводи да кажем да удовиштво у овом времену можда неће трајати, можда неће трајати, јер физичка слабост може захтевати повезивање са новом странком и новим тимом. Савремена љубав је физичка у својој сржи, а секс и љубав иду руку под руку, иако реалност сваког од њих не захтева такву везу.
У ствари, бојим се да је инсистирање на сексуалној слободи позив на нелојалност међу удовцима и удовцима.
После овога, секс се појављује у овом времену. Такође је претерано. У том смислу имамо право да закључимо да се само лепе жене воле и сањају дечаци, јер је вољена лепа у телу. Човека привлачи само лепо.
У овом времену, дијалектика између тела и љубави изгледа испреплетена са идејом физичке лепоте, због чега видимо данашње девојке како претерују са шминком, украсима и одевањем. Као да је лепа та која привлачи пажњу, или као да је привлачна и она која привлачи пажњу, а она једина је вољена. Цело питање је појава у нашем времену. Обраћање пажње на нечији изглед, попут украса, одеће и дотеривања, лако је постићи, а довољно је имати новца. Одакле новац ако га нема? Дакле, човек је данас заокупљен само спољашњим, али унутрашњим (22) Тако да је одложено.
Међутим, срећа се не гради на изгледу и његовим последицама, што значи да су савремени бракови ризични, а да је породица данас заснована на демонском длану. Све ово причање нас на крају доводи до закључка да жене које немају лепо тело и лепо лице неизбежно трпе велике психичке притиске које нико не може да наброји и открије њихове димензије. То потврђује и чињеница да они који имају лепо тело и лепо лице уживају у некој радости и кокетији у погледу друштвених односа.
Пошто је наше време време појављивања, кићења и одеће, посебно су мајке почеле да се разводе од ћерки, чак су им дозвољавале да покажу чари свог тела, што значи да су задовољне финансијским притиском који настаје. из тога и противречности које проистичу из школске атмосфере, образовних постигнућа и кућних узора. Све је то зато што је ова фарша својствена мајчином уму у погледу плана за брак. Односно, као да мајка својим понашањем жели да каже да је њена ћерка спремна да прими младожењу. Изградња брачног дома на неколико грама праха, промена фризуре, итд., је оно због чега бракове наредних деценија видим као конфузније, турбулентније и проблематичније од бракова данашњице или бракова од јуче. Дакле, људски умови су познати из праксе људи. Другим речима, укратко, изгледа да је све ствар тела. У томе лежи филозофија свих будућих бракова, јер су они изграђени на физичком избору, а не на разумевању, хармонији, хармонији и способности да се толерише други у његовој посебности, у његовим негативностима, васпитању, личности и све његове грешке...
Према томе, вара се свако ко мисли да физичке ствари воде ка успешном браку и срећној породици. Ко мисли да је љубав, ова заносна реч која данас голица све у човеку, способна сама по себи да младенце изведе на обалу сигурности, вара се. Љубав у уму тинејџера заснива се на телу, а вољено тело је секси тело. Секс у наше време је својствен телу и не црпи своја оправдања од његовог Створитеља, који је издао далекосежну и смислену изреку: „Јер се на небу нити жене нити удају, него су као анђели. од Бога...“ (Матеј). Секс је за овај свет, али тај свет нема потребу за сексом.
Међутим, повезаност љубави са сексом, или повезаност љубави са телом, је крхка филозофија ако размишљамо о страницама свакодневног живота. Само тело, а посебно кроз брачни живот, није једино средство за исказивање љубави међу супружницима, тим пре што би зависност љубави од тела и од свежине тела изазвала да љубав умире са знацима старости, или чак са првим знацима досаде између супружника. Досада је неизбежно неизбежна. Обично досада почиње након прве четири сезоне у браку. Можда има ожењених људи који су имали несрећу и сазнали су за њега убрзо након брака. Можда постоје брачни парови којима је постало досадно убрзо након меденог месеца. Други су га познавали током свог меденог месеца, и ту је проблем.
Љубав се не може изразити само у телу, јер тело није у стању да води љубав да се одржава и да остане.Одсуство свежине значи одсуство љубави, а одсуством свежине гаси се пламен љубави и бледи сјај нагона. , као да особа иде путем смрти. Тако долазимо до следећег питања: Шта значи љубав ако изгубимо дивљење према вољеном?
Одсуство дивљења према животном сапутнику највећи је клин који покреће изградњу брачног дома. Ово одсуство дивљења ствара апатију и досаду, па стога љубав која се не рађа сваки дан, умире сваки дан. Сам секс може умрети ако умире дивљење.
Пословица је, као што знате, Ромеова љубав према Јулији. Каква је љубав Ромеа према Јулији? То је млада, разиграна љубав чије унутрашње компоненте не познајем. По мом мишљењу, то је ослобађајућа ревност (23)Невина ревност размењена између младића у доби цвећа и девојке од два ветра. Ова Шекспирова љубав је плитка љубав која није погодна да се бродови срца усидре на њеној обали. То је тинејџерска љубав коју можда нећемо бити суђено да видимо након што пожуда прође и тело се смири. Лако је говорити о љубави, али је тешко остати вољен и вољен ако се на ствар гледа овако, јер за то су потребни унутрашњи услови, а не само изглед којим смо заокупљени даноноћно.
Проблем са младим мушкарцима и девојкама данас је што не траже од својих породица да науче праву лекцију. Такође не питају родитеље о корисности изгледа и разлозима урушавања брачног дома када се гради на песку. Млади данас не питају своје породице о разлозима неуспеха и успеха брака, и то је проблем.
Сада, приметите из свог свакодневног живота како је један број брачних парова, након неколико година који су прошли од њиховог брака, почели да једу ван брачног дома, остају до касно ван брачног дома, а можда и спавају ван брачног дома. . Није ли ово доказ да је свежина тела привремена, а да је такозвана љубав ништа? Одавде видим да је трајност љубави исто што и постојаност дивљења.
Љубав, из хришћанске перспективе, не остаје нити постоји ако је Бог одсутан из живота пара. Само Бог даје трајност нашем односу, и само Он може све учинити новим. Ово нас учи да истинска свежина не долази из тела и није ограничена само на тело. Права свежина долази одозго, а не из тела.
У овој посебној ери, почели смо да виђамо многе девојке и жене како претерују у употреби козметике и разних облика шминке. Шта је смисао овог феномена? Зашто постоји толика потражња за улепшавањем тела? Одговор ми је једноставан: тело је подложно старењу и подложно је старењу
Преображај и постајање, дани су у стању да се дешавају у њему и има боре сличне терену земље. По мом мишљењу, усвајање пудера није ништа друго до знак човекове жеље за свежином и младошћу и..., али то је немогуће, јер у календару наших дана и наших живота сваких двадесет четири сата пада лист. може нас спречити да дођемо до јесени живота?Ко може зауставити кретање живота? У ствари, ово говорим јер сам се уверио да оно што зовемо љубав не може бити ограничено на давање тела, јер је давање тела много лакше него давање срца и бића, а наше време је школа лаких ствари. .
Е сад, шта да кажемо о сексу као језику којим изражавамо љубав у свету старица? Где остаје секс некоме ко је навршио осамдесет година?
Овде бих желео да представим једну дивну слику на којој сам стајао док сам читао дивну књигу: „За живот света“ оца Александра Шмемана: Превео на арапски Његова Светост архимандрит Томас Битар, да чујемо: „... Али писац ових редова је једном јесењег поподнева угледао топли јарам, Сиромах, старац и жена седели су на клупи на јавном тргу у сиромашном париском предграђу, руке су им биле испреплетене, уживајући у тишини у бледећем светлост, опроштајна јесења топлина. Све је било у тишини. Све речи између њих су изговорене. Сва пожуда је била исцрпљена. Све су се олује смириле, сав живот је био унатраг. Међутим, сав живот је сада био присутан у тој тишини, у тој светлости, у тој топлини, у тихој самоћи руку. Све је изгледало присутно, спремно за вечност, зрело за радост. Ово је, за мене, визија брака, и визија његове небеске лепоте.”
Да ли је могуће да после овога љубав умре због старости или старења? Да ли је могуће да се брачни живот ограничи само на године зрелости и младости?
Ако неки инсистирају на неопходности физичке свежине, морамо бити свесни да оно што тражимо од друге групе није наше право.Не можемо ни да одржавамо трајну свежину, па самим тим ни група за коју смо везани љубављу и браком не може да предвиди то морамо задржати своју свежину. Ако они који желе свежину стално инсистирају на њеној неопходности, онда ће крај бити јадан са почетком старости! Како су јадни људи у браку! Видите ли како се у овој ситуацији љубав наставља међу старима и старијима?
Сигурно је да ће старост важити за секс и за сваки физички поремећај, хир или инстинкт. Немогуће је да тело одржи свежину да би га угасили инстинкти и жеље, јер године и дани могу да исцрпе човекову виталност и снагу његовог тела. Али из овога је немогуће закључити да је смрт љубави неминовна и извесна само зато што је старост или слабост завладала сексуалном енергијом и виталношћу тела. Остаје питање: Како се љубав наставља до старости?
Наставак љубави, ако постоји, код шеика зависи од низа ствари, од којих је прва узајамно служење које муж показује жени, а жена мужу. Исто тако, живот у мирном друштву и активно учешће у породичним пословима, било да су они високи или ниски, од бриге о деци породице, загрљаја и праћења њихових проблема љубазношћу и благошћу и речју љубави , да раде на учвршћивању темеља породице уз савете и трезвеност, ствари су које раде заједно како би се точак породичног живота померио нагоре.И то на боље. Исто тако, наставак љубави међу старцима такође се заснива на упијању животног искуства и напретку у побожности и љубави према Богу.
Из овога сазнајемо да свежина тела или виталност тела нису заувек поуздани (24). Љубав се не може заснивати на физичкој свежини, јер је суштински превазилази и наставља се и након што тело опусти и остари. Љубав никада не може бити заснована на телу. Да чујемо и ову вест:
Једног дана сам прочитао о инциденту који се догодио човеку који је радио као дрвосеча у једној од огромних шума Калифорније. Овај човек, док је једног дана радио на сечи великог дрвета, ротирајућа тестера се у тренутку непажње одбила на њега и зарила му се у стомак неколико центиметара пре него што је затетурао и пао на земљу. Колеге су дојуриле до њега и полуживог и мртвог га однеле у оближњу болницу, сав у сопственој крви. Указана му је неопходна прва помоћ и он је био ван животне опасности, али је морао да остане у болници око месец дана. Након тога, лекари су му дозволили да оде јер је оздравио, па се вратио кући и породици. Породица је била срећна због његовог повратка, а његов долазак члановима породице био је извор радости и утехе. Када је супруга више од месец дана након инцидента питала лекара који је лечио током прегледа о здрављу и стању свог мужа, он јој је рекао да се потпуно опоравио, али да више неће моћи да размишља о томе да има још деце. . Жена је одмах устала весела и рекла: Доста ми је што нам се муж вратио и сада је са нама. После свега овога, да ли примећујете како уопште нема везе између љубави и секса?!! Примећујете ли како је љубав позвана да остане и у старости или немоћи?
У ствари, секс не може бити бог над животом и божанство у овом животу, јер секс није био у животима бића у ту сврху. Секс има поруку, али ова порука, ма колико била велика, не може је учинити идолом или богом.
Секс не може бити господар у овом животу, јер је фактор времена, деривати живота, блискост и многе бриге, недостатак духовне тежње, оптерећеност образовним пословима и недостатак дубоке визије чије постојање зависи од много тога. и елементи, све су важни фактори који ће исцрпити снагу тела и његову свежину. Дакле, време је у стању да исцрпи моћ секса и љубави заједно, посебно ако се увуче у ентитет, немар, монотонију и млитавост, заједно са непажњом. Међутим, секс у овом тренутку остаје опсесија и претеривање.
(18) Ово време је заокупљено изгледом, а ретко размишља о суштини.
(19) Тело својим страхом од искушења, да се не би узнемирило, постаје пријатељ греху, и зато га Дух Свети приморава на смрт, јер ако не умре, неће победити грех (чл. 47 од Свети Исак Сирин, стр.177)
(20) Овде писац има тенденцију да буде помало саркастичан јер гледање или завођење нису оправдање за секс
(21) Силовање је знак да је сексуална слобода болест.
(22) Лако је бити заузет спољним светом, било да имате новца или не. Међутим, унутрашњи човек не расте са новцем, већ му је потребно много других ствари. Чини се да је ово време само делимично заокупљено тиме.
(23) Либертине
(24) Упркос физичкој свежини, пар може пасти жртвом апатије ако нема менталне хармоније и хармоније на нивоу целокупне личности.Такође, недостатак чврстине према себи, другим речима, одсуство џихада (хришћански израз) уништи љубав, чак и ако је жена Мисс света. Мислите на људе које виђате сваки дан? Шта вам говори ваше искуство? Шта ти говоре твоје очи? Срамота је и срамота да нам наш ум не говори о тим стварима, посебно у овом времену.