1 Когато минаваше, той видя човек, който беше сляп от раждането. 2 Тогава учениците му го попитаха: „Учителю, кой съгреши, докато се роди А.? 3 Исус отговори: Нито този човек, нито родителите му съгрешиха, но за да се явят Божиите дела върху него. 4 Трябва да върша делата на Онзи, който ме е пратил, докато е ден. Идва нощта, когато никой не може да работи. 5 Докато съм в света, светлината съм на света.
6 Като каза това, той плю на земята и направи кал с плюнката, и намаза очите на слепия с калта. 7 И той му каза: „Иди, измий се в къпалнята Силоам“, което означава „изпратен“. И той отиде, изми се и прогледна.
8 Тогава съседите и онези, които бяха видели преди това, че е сляп, рекоха: Не е ли този, който седеше и просеше? 9 Други казаха: Това е той. А други: „Прилича на него“. Но той каза: „Аз съм той“. 10 Тогава му казаха: Как ти се отвориха очите? 11 Той отговори и рече: Човек, наречен Исус, направи кал и помаза очите ми, и ми каза: Иди при къпалнята Силоам и се измий. Така че отидох и се изкъпах и тогава видях.” 12 Тогава му казаха: Къде е той? Той каза: "Не знам."

13 Тогава доведоха при фарисеите един, който преди това беше сляп. 14 И беше съботата, когато Исус направи кал и му отвори очите. 15 Тогава фарисеите отново го попитаха как е прогледнал и той им каза: „Той сложи кал на очите ми и аз се умих, и виждам“. 16 Тогава някои от фарисеите казаха: Този човек не е от Бога, защото не пази съботата. Други казаха: „Как може грешен човек да върши такива чудеса?“ И между тях настана разрив. 17 Казаха и на слепеца: Какво ще кажеш за него, защото ти отвори очите? Той каза: "Той е пророк!" 18 И юдеите не му повярваха, че е бил сляп и е прогледнал, докато не повикаха родителите на прогледналия. 19 Тогава ги попитаха, като казаха: Това ли е вашият син, за когото казвате, че се е родил сляп? Как вижда сега? 20 Родителите му отговориха и казаха: „Ние знаем, че това е нашият син и че той се е родил сляп. 21 Но как вижда сега, ние не знаем. Или кой му отвори очите, не знаем. Той е пълнолетен. Попитайте него, той говори за себе си. 22 Това казаха родителите му, защото се страхуваха от юдеите, защото юдеите се бяха съгласили, че ако някой изповяда, че той е Месията, ще бъде изключен от синагогата. 23 Затова родителите му казаха: Той е пълнолетен;
24 Тогава повикаха втори път човека, който беше сляп, и му казаха: „Отдай слава на Бога. Ние знаем, че този човек е грешник.” 25 Тогава той отговори и каза: грешник ли е? Не знам. Едно знам: че бях сляп, а сега виждам. 26 Тогава пак му казаха: Какво ти направи той? Как ти отвори очите? 27 Той им отговори: Казах ви, но не ме послушахте. Защо искаш да чуеш и ти? Може би искате да станете негови ученици? 28 Тогава те го обидиха и казаха: Ти си ученик на този човек, а ние сме ученици на Моисей. 29 Ние знаем, че Бог е говорил на Мойсей, но този не знаем откъде е. 30 Човекът в отговор им каза: „Това е удивително! Вие не знаете откъде е, а той ми отвори очите. 31 И знаем, че Бог не слуша грешниците. Но ако някой се бои от Бога и върши Неговата воля, той ще го послуша. 32 От незапомнени времена не се е чуло някой да е отворил очите на сляп по рождение. 33 Ако този човек не беше от Бога, не би могъл да направи нищо. 34 Те му отговориха и казаха: Ти си роден изцяло в грехове и ни учиш. Така го изведоха.
35 Исус, като чу, че са го изгонили, намери го и му каза: Вярваш ли в Божия Син? 36 Той отговори и каза: Кой е Той, Господи, за да вярвам в Него? 37 Тогава Исус му каза: Ти си го видял и той е, който говори с теб! 38 Тогава каза: Вярвам, Господи. И той му се поклони.

обяснението:

Евреите вярвали, че уврежданията и болестите са наказанието за греха. Те стигнаха толкова далеч в това вярване, че казаха, че Бог прощава греховете на бащите върху децата (вж. Второзаконие 5:9 и Изход 20:5). Някои еврейски учени приписват причината за дефекта на греха на самото новородено, докато е било плод! Но това, което също е вярно, е, че пророците са посочили идването на нова ера, в която всеки човек ще плати цената за греха си: „В онези дни вече няма да се казва: „Бащите ядат кисело грозде и зъбите на децата са изправени.“ Но всеки ще умре за беззаконието си и всеки, който яде кисело грозде, ще му остържат зъбите” (Еремия 31:29-30). Пророк Йезекиил повтаря същите думи в устата на Господа, който забранява да се споменава тази забранена поговорка, а Господ добавя категорично: „Душата, която съгреши, ще умре” (18:1-4). Смисълът на това твърдение е, че всяко човешко същество носи отговорност за своите действия.

 Въпросът на учениците се основава на това вярване и включва съмнение относно тази божествена справедливост и обвиняване на Бог, сякаш Той е причината за увреждането. Какъв беше отговорът на Христос? Той им каза: „Нито този човек, нито родителите му съгрешиха, но за да се явят Божиите дела в него. Това, което откриваме, на първо място, в този убедителен отговор е, че увреждането не е пряк резултат от конкретен, косвен грях, извършен от лицето с увреждане или неговите родители. Що се отнася до това как Божиите дела се проявяват в слепеца, това ни се обяснява от срещата между Исус и двама от учениците на Йоан, които последният изпраща да попитат Исус: „Ти ли си (Месията) този, който идва , или чакаме друго?“ Тогава Исус им каза: „Идете и кажете на Йоан какво сте чули и видели: слепите виждат, куците ходят заедно, прокажените се изцеляват, глухите чуват.“ мъртвите се възкресяват и благовестието се проповядва на бедните” (Лука 7:18-23). Следователно знаменията и чудесата бяха знаци, показващи идването на Очаквания Месия и началото на нова ера, а изцелителните дела, които Христос извършваше, не бяха нищо друго освен дела, насочени към славата на Бог, тъй като те бяха блестящо доказателство за приближаването на Царството небесно. Оттук можем да кажем, че намерението на Исус, когато каза „за да могат да се разкрият Божиите дела в него“, не е, че Бог го е създал сляп и неспособен да вижда, за да извърши чудо върху него. това, което се има предвид, е, че изцелението на слепия човек и неговото последващо превръщане в нов човек е форма на прослава на Бог и обявяване на Небесното царство.

Библията ни казва, че при сътворението Бог е направил всичко добре (Битие 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31) и че Бог непрекъснато е работил, за да направи всичко добре. Но като избира да се отвърне от Бог, човекът затъмнява Божието дело от своето съществуване и живот. Така че всичко, което беше добро, започна да се изкривява и разстройва и това изкривяване започна да се засилва, колкото повече човек тънеше в грях. Недъзи, болести и бедствия засягат човек, защото той изчерпва всички енергии, които Бог му е дал, за да блокира Бог от живота си. Човек изгражда бариера чрез греха си, изгонва Бог от живота си и след това поема вината на Бог. Това е нашият рупор, когато ни сполетят бедствия. Ние се оплакваме и обвиняваме Бога и вместо да Му се доверим, казваме, че Той иска да ни навреди, докато Бог, както казва апостол Яков, „не изкушава със зло“ (Яков 1:13-18) и не отплаща зло за зло.

„Трябва да върша делата на Онзи, който ме изпрати, докато е ден“, тоест делата, които правят всичко добро. Бог не узурпира свободата на човека и не го променя насила, а по-скоро се въплъти и започна да оставя божествени следи с много страх, може би водейки човека към промяна. Светлината на Христос проникна в тъмнината на този свят, но тъмнината все още я отблъсква, защото човешкият грях сам по себе си е мрачен мрак. Да надделее грехът означава да надделее нощта, „когато никой не може да работи. Затова Господ Исус каза на Никодим: „Това е съдът, че светлината дойде на света и хората обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им“. бяха зли” (Йоан 3:19).

Господ Исус направи глината, тоест той прекрои очите. Правенето на глина ни напомня за сътворението, когато Господ създаде човека от пръст. В преданието на Църквата се казва, че слепецът е роден без две очни ябълки. Това означава, че Господ Исус не му е върнал зрението, а сякаш го е създал наново.

Объркването, което връхлетяло познатите на слепия, показвало, че случилото се е невъзможно, затова някои започнали да говорят, че той приличал на него. Историята за изцелението се повтаря няколко пъти в текста, като евангелистът посочва, че това е станало разговор на хората, включително фарисеите, които са разделени в мненията си, „и сред тях възникна раздор“. Исус наруши закона за съботата, като направи глина и това беше дело според закона. Фарисеите искаха да докажат, че Господ Исус „не беше от Бога, защото не спазваше съботата“, така че започнаха разследване и извикаха родителите му, след което се върнаха и помолиха слепия човек да разкаже отново събитието.

„Отдайте слава на Бога“, тоест кажете думи на истината, преди да бъде дадена окончателната присъда. Това е значението на този израз. Слепият е на съд, защото това, което той свидетелства за Господ Исус, не е приемливо, защото фарисеите знаят, че Исус е грешник. Те го молят да повтори историята и това е една от процедурите за разследване, тъй като стихът е чудотворен и не е лесно да се опровергае, ако се докаже автентичността му два разказа си противоречат, това е доказателство, че събитието не е вярно. Слепецът не падна в капана, а по-скоро ги изправи пред тях, че няма място за обвиняване на Исус, като каза: „Ако този човек не беше от Бога, не би могъл да направи нищо.“

„Ти си роден изцяло в грехове.“ Тук фарисеите се връщат, за да потвърдят вярата, че неговото увреждане е наказанието за греха. Те останаха в тъмнина и със своята свобода блокираха светлината, която показва, че Бог не гледа на хората от гледната точка на техния грях, а от гледната точка на Неговата трансцендентна любов.

„Вярваш ли в Божия Син?“ Чудото на изцелението крие в себе си решаващо божествено откровение. Не е достатъчно резултатът да бъде просто промяна в привидното, а по-скоро трябва да отиде отвъд привидното към дълбочината. Няма нужда от чудо, освен ако то не доведе до цялостна промяна. Така Господ Исус продължи чудото до края и потърси слепия, за да му даде плода, който е вярата, че Бог е светлината, през която виждаме светлината.

Основното учение, което извличаме от стиха за изцелението на слепия - а всеки стих в Евангелието на Йоан има учение и заключение - се съдържа в стиха: „Тогава Исус каза: Дойдох на този свят, за да произнеса съд: за да прогледнат онези, които не виждат, а онези, които виждат, да ослепеят.“ И когато фарисеите го попитаха дали са слепи, Той им отговори: „Ако бяхте слепи, нямаше да съгрешите, но сега казвате което виждаме, така че грехът ви остава. Може би най-добрият коментар, който можем да дадем на думите на Христос, е казаното от Свети Ефрем Сирин (+373): „Исус помаза очите на слепия, за да очистват хората слепотата на сърцата си. Исус нарисува очите на слепеца и го помоли да се измие в басейна на Силоам. Тъй като слепият не можеше да вижда, той помоли тълпите да го заведат до мястото, където трябва да се измие, и те го попитаха защо? И той им каза какво му беше направил Исус, така че те го заведоха да видят как ще види. Тези, които видяха материалната светлина, всъщност бяха водени от слепец, който видя светлината на духа. И слепецът, който не виждаше, беше воден от онези, които виждаха външно, но бяха слепи по дух (...) Като изцели този слепец, Христос спечели много слепци, като ги изцели от слепотата на сърцата им.”

Целта на Исус в изцеленията, които е извършил, е не само човекът да се върне здрав и здрав в тялото, но по-скоро първата му и основна цел е да излекува душата от злото и греха. Исус предупреди паралитика, след като го излекува, казвайки: „Виж, не съгрешавай отново, за да не ти се случи нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). Най-лошото е, че цялото му тяло ще отиде на вечна гибел, каква полза ще има човек от здравето на тялото си, ако то не го доведе до покаяние и влизане в тайната на Бога?

Размишление върху Евангелието от отец Никифор Теотокс:

Евангелската глава, която се чете днес, съдържа две изненадващи неща. Първият е да отвори очите на новородено, родено сляпо от утробата на майка си. Второто е отхвърлянето на това чудо от страна на фарисеите. Чудото е извършено от силата на Христос. Що се отнася до управлението на фарисеите, неговият източник беше болестта на завистта. Спасителят просвети слепите, а завистта затвори очите на зрящите. Така че отворете умовете си, о, християни, за да видите, че психологическите желания помрачават прозрението на човека толкова, колкото Бог просветлява ума му. И трябва да знаете, че някои хора в този свят са засегнати от нещастия, за да се прослави Бог Всемогъщият чрез тях...

„Когато Исус минаваше, той видя човек, който беше сляп по рождение, и учениците му го попитаха, казвайки: „Кой съгреши, този човек или родителите му?“ Не е тайна, че този въпрос е труден за разбиране, т.к ако слепецът се е родил сляп от утробата на майка си, тогава, когато е съгрешил, той е роден сляп като възмездие за греха си. Преди да се роди, той не е бил в света на съществуването и следователно не е било възможно да направи грешка. Но по отношение на гърците, които вярвали в прераждането, тоест вярвали, че човешката душа след смъртта влиза в друго тяло, за да се очисти от греховете си. Въз основа на това мнение някои вярвали, че слепият има здрави очи, когато той е роден за първи път, но той съгреши в първото си тяло, така че когато се роди отново сляп, за да бъде наказан и пречистен от предишните си грехове.

Въпреки това, поговорката на Башир също „майката на неговите родители“ изглежда несъвместима с тази, идваща от устата на апостолите. Защото те бяха научили от Светата Библия, че Бог не наказва никого за греховете на родителите му, а по-скоро всеки е наказан за собствените си грехове, както Бог каза чрез устата на пророк Йезекил, „Душата, която съгреши, ще умре“ (18:4) Несъмнено апостолите са поставили този въпрос на Спасителя, според мнението на фарисеите, което споменахме по-рано: „Бащите са яли кисело грозде. и зъбите на децата настръхват” (Езекил 18:2). Много от евреите вярваха в тази поговорка, въпреки че Всемогъщият Бог ги беше уверил с клетва чрез пророк Йезекил, че никога няма да видят нейното изпълнение в действителност, когато каза: „Жив съм Аз, казва Господ, вие вече няма да имайте тази поговорка в Израел” (18:3).

„Нито този човек, нито родителите му съгрешиха, но за да се явят Божиите дела в него.“ С този кратък отговор нашият премъдър Спасител подкопава идеите на гърците и фарисеите. Но възниква въпросът: как Божиите дела се появиха в него? В него се разкри Божията сила, която превърна тъмнината му в светлина. Защото той имаше две физически очи, с които виждаше какво е в света, и две духовни очи, с които разпознаваше Създателя на вселената. Затова слепотата на телесните му очи става причина за просветление на духовните му очи.

Относно моя енорийски бюлетин
Неделя, 24 май 1998 г. / бр.21
Неделя, 5 юни 1994 г., брой 23
И неделя, 16 май 1999 г. / бр.20