Пророкът Давид казва: „Надуйте тръбата в началото на месеца за нашия радостен празник.“ (1). Заповедите относно учението на боговдъхновения (пророк Давид) във всеки случай са закон за всички, които слушат. И така, понеже дойде денят на нашето радостно празнуване, аз също трябва да изпълня този закон и да стана тръбач за този свят ден. Тръбата на закона, както отбелязва апостол Павел, е Словото. Защото той казва, че звукът на тръбата не трябва да бъде неясен (2). По-скоро звуците трябва да са различни, така че да са ясни за всеки, който ги чуе. Така че, братя, нека и ние оставим на далечния хоризонт да се чуе чуден звук, който не е нищо по-малко от звука на рогова тръба. Това се дължи и на факта, че Законът, който преди това е изобразявал истината чрез символи и сенки, издава заповед да се свирят тръбите на Празника на шатрите.(3). Темата на това тържество (т.е. празнуването на раждането на Христос) е истинската мистерия на Празника на шатрите. В този празник човешката шатра се съедини с Онзи, който заради нас се облече в човешкото тяло. И телата ни, които се разпадат в смъртта, се възстановяват отново в състоянието си от Онзи, Който установи нашето обиталище от самото начало. Нека повторим и думите на Псалма, радвайки се заедно, с великия глас на Давид: „Благословен, който идва в името Господне.“(4).

Как идва? Разбира се, не като кораб или каруца, но Той премина в човешкия живот и му даде чист живот без поквара. „Господ е Бог и Той ни е просветил. Завържете жертвата и я завържете за роговете на олтара.(5).

Във всеки случай, ние не сме невежи, братя, за тайната, скрита в тези думи, че цялата вселена е обиталище на Създателя на вселената. Когато грехът влезе, устата на тези, над които той властва, се затвориха, гласът на радостта замлъкна и песента, достойна за празнуване, спря, докато човешкият род не празнува с небесните сили. Поради тази причина дойдоха тръбите на пророците и апостолите, които законът нарича "рога", защото са направени от истинския рог на едно животно. Тези тръби звучаха словото на истината със силата на Духа, така че ушите, запушени от греха, да се отворят и да се проведе подходящо тържество, такова, в което чрез подготовка или подготовка за балдахина на цялата вселена, празнуващите в него можели да свирят или пеят заедно, в съучастие с небесните сили, стоящи около небесния олтар. Защото роговете на рационалния олтар са висшите и различни сили на разумната природа, началства, сили, тронове и божества. Тези сили споделят радостта от този празник, като се присъединяват към човешката природа в нейния нов облик, който е обновен чрез промяната на телата при възкресението. Защото словото (puk£zomai) Означава да разкрасиш или облечеш нещо ново, както го обясняват всички, които разбират от тези неща. Така че елате, нека се издигнем за духовен екстаз и нека поставим Давид в началото на хора като водач и върха на този наш хор, и нека кажем заедно онзи сладък, ритмичен стих, за който се молихме преди малко, за да го повторя отново: „Това е денят, който Господ създаде;(6). На този ден тъмнината започва да се оттегля и дългата нощ е постоянно ограничена до преобладаващата светлина. Тази подредба, свързана с това тържество, където божественият живот се разкрива в рамките на човешкия живот в този момент, не е съвпадение, братя мои, нито е спонтанно, че вселената с всички нейни явления е тайно разказана на най-проницателните хора, като ако вика и казва на този, който може, Той чува какво иска да му каже в този ден, който е увеличен от идването на Господа, тъй като нощта е отсечена или ампутирана. И мисля, че чувам Вселената да казва нещо подобно. О, човече, като виждаш всичко това, помисли за скритата материя, която ти съобщават тези космически явления. Виждали ли сте нощта (нощта на греха), която беше стигнала толкова далеч в най-мрачния си период, че там беше спряла да продължава и отново беше започнала да се отдалечава? Имайте предвид, че злата нощ на греха вече не може да продължи днес, след като е достигнала най-широката си степен и е достигнала най-високото ниво на зло, като създава всякакви злини, които отсега нататък ще бъдат принудени да се свият и изчезнат.

Защо Господ не се яви въплътен от самото начало?

Видяхте ли, че сиянието на светлината продължава по-дълго и че слънцето грее повече от обикновено? Помислете за откровението на истинската светлина, която осветява целия населен свят с лъчите на благата вест. Тъй като Господ не беше разкрит от самото начало, но в тези последни времена той даде на човечеството откровението за своята божественост, това може да накара човек да мисли логично за тази причина, която е, че Този, който трябваше да слезе в човешкия живот, за да премахне греха , непременно трябваше да изчака, докато грехът, насаден от врага, поникне напълно и след това да призове брадвата да бъде поставена при корена на дървото, както се казва в Библията.(7). Лекарите, които се отличават с работата си, не оказват никаква помощ на пациента чрез храна, дори когато температурата на тялото се повиши максимално. Когато симптомите на болестта изчезнат и се изяснят причините за нея, лекарите започват да си вършат работата и малко по малко пациентът укрепва и се възстановява от причините за болестта, които започват да отшумяват. По същия начин Христос, Който изцелява всички, чиито души са поразени от болести, изчака да се разкрият всички злини, обзели човешката природа, така че нито едно от скритите злини да не остане неизлечимо лекува само очевидното заболяване.. Човечеството все още не беше напълно покварено и изпаднало в своите злини дори по времето на Ной. Следователно, ако Господ се беше появил през този период, Той нямаше да излекува напълно човечеството, защото семето на злините на Содом все още не беше покълнало. Господ не беше разкрит по време на унищожението на Содом, защото много злини все още бяха скрити в човешката природа. Наистина, къде беше фараонът, който се съпротивляваше на Бога? Къде бяха необузданите или непотушени злини на египтяните?

Също така, този момент, имам предвид времето на злините на египтяните, не беше подходящият момент да поправим всичко, да обединим словото с живота си, а по-скоро злините на израелците трябваше да се появят. Освен това царството на асирийците трябваше да бъде обявено и да възникне и Навуходоносор, който тайно гореше, трябваше да се похвали. Измамата, която води до убийството на праведните и всички тръни на растението, трябваше да паднат, като нещо зло, от техния сатанински корен. Евреите трябваше да засилят лая си срещу Божиите светии, онези, които убиха пророците, убиха с камъни пратениците и накрая извършиха глупавото престъпление да убият Захария между храма и олтара.(8). След това към този списък са добавени престъпленията и убийствата, извършени от Ирод срещу децата на Витлеем. И така, след като цялата сила на злото беше разкрита с целия му злонамерен корен и злите желания на гностиците станаха по-нагли, разнообразни и се простираха във всяко поколение, тогава, както апостол Павел казва на атиняните, Бог пренебрегна времето от невежество и дойде в последните дни.(9), когато никой не е имал знанието или желанието да търси Бог. Когато всички станаха корумпирани и отвратителни(10)Когато злото се разпространи навсякъде(11) Несправедливостта се увеличи, когато тъмнината на греха достигна най-голямата си степен, тогава благодатта се разкри. Тук лъчите на истинската светлина блестяха върху нас и слънцето на правдата грееше върху онези, които седяха в тъмнина и в сянката на смъртта(12)В това време той удари много глави на дракона, като го изпусна с крака си, смачка го и го хвърли на земята. Никой, гледайки сегашните злини, не трябва да мисли, че думите, които казват: „В края на времето Господ изгря като слънце в живота ни“ са неверни твърдения.

Как да обясним работата на Сатана след идването на Господ?

Може би някой, който възразява на това твърдение, ще каже, че този, който е чакал през целия този период злото да стане очевидно и да се увеличи, а след това да го изкорени от корените му, естествено ще го елиминира напълно и няма да има никакви остатъци от него в живота ни. Въпреки това убийствата все още се извършват с дързост, както и кражбите, изневярата и дори най-тежките престъпления. Съмненията на тези, които казват това обаче, могат да бъдат разсеяни от един от добре познатите примери. Например, когато убиваме змия, виждаме, че тя не умира напълно, когато главата й умира, останалата част от тялото остава жива и изразява гнева си, без да губи силата си драконът го направи. Бог смачка главата на дракона, когато звярът растеше и се увеличаваше във всички поколения, което означава, че Той смачка силата, която унищожава добротата и която има много глави, но Той все още не говори за останалата част от тялото и позволи движението да остане в мъртвия звяр, като стимул за бъдещите поколения да практикуват добродетели. И така, каква е главата, която беше смачкана? Той е този, който донесе смърт на човечеството чрез злия си съвет и който с ухапването си капе смъртоносната си отрова в човечеството.

Следователно Господ е преобърнал силата на смъртта и е смазал силата на главата на змията, както казва пророкът, но останалата част от тялото на звяра все още е разпръсната в човешкия живот и постоянно прави живота ни замръзнал, с мехури на грях, доколкото човекът съществува в полетата на злото. Силата му, разбира се, все още е мъртва, главата е станала безполезна. Но когато времето пресече или отмине и движещите се части спрат да се движат в края на този живот, тогава опашката и последната част от врага спират и свършват и това е смъртта.. Така злото ще бъде напълно премахнато, тъй като всеки ще бъде призован към живот чрез възкресение от мъртвите. Праведните ще преминат към благословения небесен живот, докато нечестивите грешници ще бъдат изпратени в ада.

Радостни новини на Коледа:

Нека се върнем към радостта от деня, който овчарските ангели обявиха и който небесата казаха на маговете, този ден, в който гласът на пророчеството стана по-силен, извиквайки много различни неща, до такава степен, че маговете станаха вестители на ера на благодатта. Защото онзи, който кара слънцето си да огрява праведните и неправедните и който изпраща дъжд на праведните и неправедните, е отнесъл светлината на знанието и росата на духа и в чужди уста, така че със свидетелството на противоположностите или противоположности, истината става сигурна за нас. Чуйте астролога Валаам да проповядва велико откровение на други раси, казвайки: „Звезда ще излезе от Яков.“(13). Видях влъхвите, които се оттеглиха от рода си и последваха новата звезда на Изток според пророчеството на техните предци, тази звезда, която единствена се различаваше от природата на останалите звезди и която се движеше и спираше, според това, което той искаше, понякога искаше едно нещо, а друг път искаше нещо друго. Докато за другите звезди има група от тях, поставени в неподвижна орбита, във фиксирана позиция, и другите звезди никога не спират да се движат и водят влъхвите и спират там, където посочи мястото (. където беше момчето).(14).

Девицата става майка и остава девствена:

Научете от самия Пророк как се е родило дете и как се дава син. Виждате ли, роден ли е според естествения закон? Пророк Исая отговаря отрицателно. Създателят на природата не става неин роб. Кажете ми как се роди момчето. Тук той казва: „Ето, девицата ще зачене и ще роди син, и ще го нарече Емануил.(15). Леле, какво чудо! Девицата става майка и си остава девствена.

Виждали ли сте обновяването на природата? За други жени, която е девствена, не се смята за майка, но когато стане майка, тя вече не носи статута на девствена. Въпреки това, двете характеристики тук (т.е. в случая с Дева Мария) са съгласни и се срещат. Самата тя е майка и девица, така че нито девствеността е попречила на раждането, нито раждането е обезсилило девствеността. Този, който дойде в живота на човека, за да направи всичко нетленно или да пречисти всичко, трябваше да започне с пречистване или пречистване на онези, които служат на Неговото раждане. Сред хората има обичай да наричат онези, които нямат опит в брака, „целомъдрени“.

Храстът и девицата:

Това е, което ми се струва, че е разбрано първо от великия Моисей, от божественото явяване, което му хрумна в горящия храст, когато огънят се разгоря в него, но не беше изгорен. Защото той каза: „Сега ще се обърна, за да видя тази велика гледка.“(16). Мисля, че под думата „емил“ той няма предвид движение в пространството, а по-скоро протичането на времето. Това означава, че това, което беше разкрито по онова време в това чудо през огъня и храста, след като премина през средното време, тази тайна се появи ясно в Девата. Както тогава храстът горял, но не изгорял, така и тук Девата ражда светлина, но не търпи никаква вреда.

Сега, ако храстът е отражение на тялото на Девата, не се срамувайте и не се срамувайте поради тази мистерия. Защото всяка плът, която приема греха, е грях именно дотолкова, доколкото е само плът(17)Тъй като грехът в книгата приема името трън.

Раждането на Йоан Кръстител преди раждането на Христос и свидетелството на Захария:

Сега може би е моментът да посочим Захария, който беше убит между храма и олтара, като свидетел на целомъдрената или чиста майка. Захария беше свещеник и не просто свещеник, но имаше дарбата на пророчество(18), чиято сила е обявена в Библията. Когато божествената благодат подготви хората да не смятат девственото раждане на Словото за нещо невъзможно, беше подготвено този въпрос да бъде приет от невярващите чрез няколко чудеса, както се случи например с безплодната възрастна жена, която роди син (Елизабет). Това беше въведение към чудото на Богородица (че Богородица ражда). Както Елисавета не е станала майка с естествената си сила, тъй като е достигнала дълбока старост, без да роди дете, раждането на детето се приписва на божествената воля, така и невероятната болка в стомаха на девицата се удостоверява чрез справка към божествения план.

Следователно, тъй като детето, което дойде от неплодната жена, предшества това, което дойде от девицата, този син, който тичаше с радост в утробата на майка си, когато тя чу гласа на онази, която носеше Господа в утробата си, мълчанието на Захария беше тогава разбит от пророческото вдъхновение, когато се роди Предтечата на Словото. Всичко, което каза Захария, представляваше пророчество за бъдещето. Следователно този, който беше воден от пророческия дух да знае скритите неща, разбра тайната на девството в нетленното раждане, Той не я изолира и не отдели девицата майка, докато тя беше вътре в храма, от мястото, предварително приготвено за девиците. Той искаше да научи евреите, че Създателят на всичко и Царят на вселената, в допълнение към всички останали въпроси, той си е поставил задължението към човешката природа да я ръководи според волята си и както вижда. годен и тази природа не го доминира, тъй като е в неговия авторитет и в Способността му да създаде ново раждане. Това раждане няма да лиши жената, която е станала майка, от качеството на девствеността, което означава, че тя остава девствена. Ето защо той не я отдели или изолира вътре в храма от мястото, където живееха девиците. Това място беше мястото между храма и олтара. Тъй като те (т.е. евреите) чуха, че Царят на Вселената ще се роди като човек според плана, те убиха този, който даде свидетелство (т.е. Захария) за това раждане, свещеника, който служеше като свещеник близо до същото олтар.(19)Заради страха да не станат роби на крал. Малко се отклонихме от нашата тема, докато разговорът ни трябваше да бъде насочен към Витлеем, където е благата вест на радостта. Ако ние наистина сме истински пастири, които са нащрек и стоят будни, за да служат на стадото си, тогава гласът на ангелите, които възвестиха тази велика радост, ще бъде насочен към нас.(20).

Хвала на ангелите:

Затова нека вдигнем поглед към небесното войнство, за да видим хорът на ангелите и да чуем тяхната божествена хвала. Каква е похвалата на празнуващите? Това е да викаш: „Слава на Бога във висините“. Защо ангелите възхваляват Бог, Когото виждат в Неговото величие? Защото казват, че мирът е дошъл на земята. Те се изпълниха с радост, защото видяха „мир на земята“. Тази земя, която преди беше прокълната, която растеше с тръни и бодили, която стана място на кавги и раздори и място на изгнание за осъдените, тази земя получи мир. Леле, какво чудо! „Истината възникна от земята и правдата възлезе от небето.“(21). Този плод е произведен от земята на хората. Това се случи, за да се разкрие добрата воля към човечеството, съединено с човешката природа, така че човечеството да се издигне до трансцендентността на Бога. Като слушаме тези неща, нека отидем във Витлеем и да видим тази нова сцена, как Девата се радва на това раждане, как този, който нямаше нищо общо с брака, сега се грижи за новороденото дете. Първо, коя е тя, от кой източник ще научим за неща, свързани с нея, и кой ще ни ги разкаже?

История за произхода на Дева Мария:

Чух една изкривена история, която разказваше следното: Бащата на Богородица беше известен със строгия си живот според закона и своите добродетели. Той достигна дълбока старост, без да има син, тъй като жена му не беше в положение, което й позволяваше да роди. Законът почиташе майките, а неплодните жени не получаваха тази чест. Тази жена тръгна по стъпките на майката на Самуил, както й разказват разказите. Тя влиза в Светая Светих и моли Бог да не губи благословенията на закона, без да е нарушавала закона, но да стане майка и да посвети сина си на Бога. Бях укрепен и укрепен от божествената връзка и получих благословията, която поисках. Когато детето се роди, тя я нарече Мария, за да заяви с това име, че тя е божествен дар. Когато Мария поотрасна малко и вече не се нуждаеше от кърмене, майка й веднага я предаде на Бога, за да изпълни обещанието си, и я остави в храма. Свещениците повериха Мария в храма, както направи Самуил, и когато тя порасна, те помислиха какво да направят с това свято тяло, за да не съгреши срещу Бога, като я обвържат или ограничат до естествения закон, и да я подчиняваш чрез брака си с този, който ще я вземе, обаче, това би било абсолютно неразумно. Защото мъжът да стане господар на жена, която се е обрекла на Бога, това се счита за светотатство, тъй като законите определят, че мъжът е господар на жената. Въпреки това, що се отнася до свещениците, законът не позволяваше на жена да живее с тях вътре в храма или да се смесва с тях, или да я вижда в светите места, но благочестието или благочестието не отсъстваха от този въпрос като цяло. Докато обмисляха какво да решат по тези въпроси, те получиха напътствие от Бог да я дадат на човек, при условие че тя бъде сгодена за него, но този човек трябва да бъде годен да запази девствеността си. Те откриха, че това, което поискаха, беше налично в Йосиф, от същото племе като Девата, и Мария беше сгодена според съвета на свещениците. Отношенията останаха в рамките на ухажването. Тогава Мери получи тайното послание от Габриел.

Мир на теб, пълен с благодат:

Думите на добрата новина носят благословията на „мир“, казвайки: „Мир на вас, пълен с благодат“. Господ е с вас.”(22). Думите към Девата сега са противоположни на думите, казани към Ева. Ева беше осъдена заради греха и болката си при раждането(23)Докато при Богородица радостта изгони тъгата. За Ева скърбите предхождат болката от раждането, докато при Девата радостта премахва болката. Ангелът й казва: „Не се страхувай“, защото чакането на болка създава страх за всяка жена, а обещанието, че родилната болка ще бъде лесна, прогонва страха. Той й каза: „Ето, ще заченеш и ще родиш син и ще го наречеш Исус“ и той ще спаси народа Си от греховете им. Какво отговори Мариам? Слушайте думите на чистата и чиста Дева. Ангелът й съобщи добрата новина за раждането и тя потвърди девствеността си, като реши, че е по-добре за нея да остане чиста девица, но тя не показа никакво съмнение относно добрата новина на ангела, нито знанието изчезна от нея. Тя каза, че не познава мъж „Как мога да направя това, когато не познавам мъж?“

Тези думи на Мария се считат за доказателство за онези, които разказаха фалшивата история, защото ако Йосиф се беше оженил за нея, как щеше да бъде изненадана или учудена, когато ангелът я информира за раждането, тъй като се очакваше Мария да стане майка в някакъв момент според естествения закон? Но тъй като тялото, което беше посветено на Бог, трябваше да бъде запазено недокоснато, като свещен обет към Бог, нейното изказване е сякаш той беше казал на Гавраил: Дори ангел да бях и дори да дойдох от небето, и какво Виждам, че не принадлежи към света на човека, но не познавах човек, защото това е невъзможно. Как ще стана майка без да познавам мъж? Що се отнася до Йосиф, познавах го като проповедник, а не като човек.

Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени:

Какво каза Габриел? Коя сватбена стая ще бъде предоставена за този чист брак? "Духът", казва ангелът, "Святият Дух ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени." О, благословени недра, които привлякоха много добри неща в човешката душа поради тази изобилна чистота. Само чистата душа може да приеме присъствието на Светия Дух по отношение на всички останали човешки същества, но тук (в случая на Девата) тялото става съд за Светия Дух. „Силата на Всевишния ще те засенчи.“ Какво означава тази тайна дума? Това означава, че „Христос е Божията сила и Божията мъдрост“(24) Както казва апостол Павел. Следователно силата на Всевишния Бог, който е Христос, образува тяло за Себе Си в утробата на девицата чрез слизането на Светия Дух върху него. Това означава, че точно както сянката на телата приема формата на тялото, което предхожда, така чертите и атрибутите на божествеността на Сина ще се появят в неговата сила, когато той се роди. сянката, и блясъкът на източника ще бъде разкрит чрез чудотворни дела.

Връщаме се, за да наблюдаваме тайните на яслата:

Въпреки това щастливата новина, донесена от ангела, ни подтиква да се върнем във Витлеем и да наблюдаваме или наблюдаваме тайните на яслите. Каква е тази тайна? Това е, че има бебе, увито в опаковки, лежащо тихо и удобно в яслата, и Девата, която е останала девствена дори след раждането, тази целомъдрена майка, се грижи за детето си. Нека заедно с пастирите повторим думите на пророка: „Както чухме, това и видяхме в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог.”(25). Дали тези събития са се случили случайно, тъй като се разказва за Христос, или историята има друго измерение? Какво е значението на думата от гледна точка на това, че той приема пещерата за свой подслон, лежи в ясли и влиза в човешкия живот, особено във време, когато се провежда преброяване на населението с цел събиране на данъци? Стана ясно, че както ни освободи от проклятието на закона, така и самият Той стана проклятие за нас(26)Той понесе нашите рани върху себе си, за да можем ние да бъдем изцелени от неговите рани(27)Това се случи с религията, която беше върху нас, за да ни освободи от веригите на греха, които оковаваха човешкия род, който беше осъден на смърт. Но когато погледнете към пещерата, където се е родил Христос, имайте предвид формата на тъмния живот, в който са живели хората, този, който е бил в мазетата или мазетата, до Този, който се е явил на ходещите в тъмнината и седящите в дойде сянката на смъртта.(28). Този, Който понесе бремето на нашите грехове, беше здраво увит в намотки. Яслата, в която се е родило Словото, е обор за неразумни животни, където волът познава стопанина си, а магарето го храни.(29). Волът е този, който е подчинен на игото на закона, докато магарето е животното, което носи и превозва неща, което е обременено с греховете на езическото поклонение.

Разбира се, най-подходящата храна и живот за животните е зелената трева, „която расте като трева за добитъка“.(30)Така казва Пророкът, докато разумното животно яде хляб и поради тази причина Хлябът на живота, който слезе от небето, беше поставен в яслите, които са подслон на неразумните животни, така че неразумните да ядат разумна храна и да станат рационално или мъдро. Затова Господ стана вътре в яслите между бика и осела (т.е. между евреите и езичниците) посредник за двамата, за да разруши средната ограда, тоест враждата, и да създаде в Самият той е едно ново човешко същество от двамата.(31)Той премахна тежкото иго на закона, а също така премахна игото на закона на народите, освобождавайки ги от бремето на езическото поклонение. Нека вдигнем очи към небесните чудеса, защото не само пророци и ангели са ни казали тази радостна новина, но и небесата със своите чудеса пеят песен на слава за тази радостна добра новина..

Между евреите и маговете:

Христос дойде от племето на Юда за нас(32) Както казва апостол Павел, що се отнася до евреите, те не са били просветени от това, което ги е светило. Маговете не са имали връзка или връзка със заветите на обещанието и са били чужди на благословията на бащите, но те са предхождали израелския народ в знанието и са знаели значението на небесната звезда и не са били невежи за естеството на Царят, който беше в яслите. Маговете донесоха дарове със себе си, докато те (т.е. евреите) заговорничеха срещу него. Влъхвите му се поклониха, а другите го гонеха. Влъхвите бяха щастливи, когато намериха този, когото търсеха. Други бяха обезпокоени от раждането на Този, когото пророците бяха предсказали. Защото евангелистът Матей казва: „Докато дойде и не застана там, където беше момчето“. Когато видяха звездата, много се зарадваха.”(33) Докато Ирод, когато чу, „се смути и целият Ерусалим с него“.(34). Влъхвите го поднесоха с тамян, сякаш беше бог, и го почетоха със злато, което показваше царския му статус и страданието, което го очакваше според плана. Те го обявиха със смирна, според пророчествата. Докато другите го осъждат на смърт през цялото му детство, за което, струва ми се, той ги осъжда не само за тяхната жестокост, Но и заради тяхната глупост.

Убиването на децата на Витлеем:

По каква причина се случи убийството на деца (децата на Витлеем)? С каква цел се осмелиха да извършат това глупаво престъпление? Тъй като Библията ни казва, че чудодейно небесно явление е накарало маговете да нарекат новороденото цар: „Къде е новороденият цар на евреите?“ какво ако? Не вярвате ли, че знамението, което разказваше за мястото на раждането на Христос, е истинско знамение, или смятате, че всичко казано е невярно? Ако Той е накарал небесата да се подчинят, тогава това изобщо не е нещо извън вашите способности и разбиране. Ако Той ви е дал власт над Неговия живот (на земята) и Неговата смърт, тогава страхът от Него е неоправдан. Защото този, който се е държал или се е държал по този начин, за да бъде подчинен на вашата власт, поради каква причина те заговорничат срещу него? Защо беше тази отвратителна заповед, това отвратително решение, издадено срещу децата на Витлеем, да се екзекутират новородени деца? Каква несправедливост са извършили? Каква причина са посочили, за да бъде извършена смърт или наказание срещу тях? Единственото им престъпление е, че са се родили и са видели светлината. Ето защо градът трябваше да се напълни с палачи и да се събере тълпа от майки и бебета и група роднини да дойдат да застанат до тях и да ги укрепят и естествено е тази тълпа да дойде да подкрепи родителите в това бедствие. Кой може да опише тези бедствия? Кой може да ни разкаже тази трагична ситуация и да я постави пред очите ни? Кой може да опише тези смесени тъжни чувства, оплакването, настъпило заради убийството на деца, и достойното за съжаление отношение на майки, роднини и бащи, когато викаха при заплахата на палачите? Как може да се нарисува картина на палача, стоящ близо до бебето и държащ меча си, изваден от кобура, с поглед, пълен със зло и убийство, дърпайки детето към себе си с едната ръка, а с другата ръка вдига меча, за да донесе на шията му, докато от другата страна виждаме как майката дърпа детето си към себе си и поставя собствената си врата под меча на палача вместо детето си, за да не види ръката на палача да убива детето й пред нея? очи?

Освен това, как може да се разкаже или разкаже тестовете, преминати от бащите? Силните писъци на децата им, силните прегръдки на децата им и други подобни неща, които са правили заедно? Кой може да ни опише това многоизмерно бедствие, двойните родилни болки на току-що родилите майки и изпълнената със страдание природа? Как нещастното дете е било прикрепено към гърдите на майка си и как е получило смъртоносния удар в утробата си? Как може да се опише една тъжна майка, която дава гърдите си на детето, а синът й пролива кръвта си, докато е на гърдите й? Много пъти, когато палачът падаше с меча си върху детето, мечът удряше майката и нейното дете и от него течеше кръв в резултат на нараняването на майката и смъртоносната рана на детето. Глупавата заповед, издадена от Ирод, беше да не се прилага решението да се убиват само новородени деца, но и деца от двегодишна възраст.(35)(Защото е писано от две години и по-малко), друго бедствие, върху което евангелският текст иска да се съсредоточи, защото, както е известно, много пъти през двугодишния период една и съща жена може да стане майка на две деца. Страшна сцена и тук, където двама палачи се занимават с една майка, единият палач дърпа детето, което тича около майка си, а другият отнема нейното бебе, което е в ръцете й. Кое е нормалното в случая тази нещастна майка да не страда? Нима сърцето й не е разкъсано между двете й деца и болката я стиска отвътре по двете й деца и не знае кой от палачите преследва, тъй като единият дърпа едното дете насам, а другият дърпа другото дете на друга страна, за да го заколят? Ще тичаш ли при новороденото? Плачът му вече не е безполезен и няма конкретно изражение. Но тя чува другото дете да крещи към нея, да плаче с прекъснат глас. с какво се занимаваш как отговаряш На какъв вик отговаряш? И с какъв вик обединява своя вик? За каква смърт скърби и скърби тя, щом природата й е еднакво наскърбена от смъртта и на двамата? (Пред тези тъжни сцени се появява нова светлина и на хоризонта се появява новина, която носи голяма радост и ни кара да забравим болката.)

Нека се радваме на раждането и изгрева на Слънцето на Правдата:

Нека отвърнем ушите си от риданието и риданието за избиването на деца и нека насочим ума си към по-весели и радостни мисли, онези, които са най-подходящи за блясъка на това тържество, дори ако Рахил крещи силно, тъй като казва пророкът.(36)Плаче и стене, защото децата й са заклани. Но в този ден (Коледа), който празнуваме, казва Сюлейман Мъдри, трябва да забравим нещастията. Какъв празник е по-весел от нашия днес? В Него Слънцето на Правдата разпръсква тъмнината на злото на Сатана и осветява вселената със същата природа, която имаме и ние. Всичко, което е паднало в тази природа, е направено да възкръсне и всеки, който е във война, е воден към мир и отхвърленият или отхвърленият се връща към общение и всеки, който е паднал от живота, се връща отново към Живота, и всеки, който е бил подложен на игото на робство и плен, се връща към своето царско положение, и всеки, който е бил вързан от веригите на смъртта, се връща освободени в областта на живите. Сега, според пророчеството, месинговите порти на смъртта ще бъдат смачкани(37). Решетките от желязо, които държаха човешката раса в затвора на смъртта, сега са отрязани, както казва пророкът Давид, отваряйки вратата на правдата(38). Днес всички празнуващи по света чуват весели песни. Чрез един човек смъртта влезе в света и чрез един човек дойде спасението. Първият падна в грях, а вторият възкреси падналия. Жените защитаваха жените. Първият отвори вратата за греха, а вторият (Богородица) послужи на пътя, водещ към правдата. Първият прие съвета на змията, а вторият ни даде способността да смачкаме или унищожим змията и роди Създателя на Светлината. Първият ни донесе грях, като ядем от дървото, а вторият ни донесе спасение вместо грях чрез дървото.

Раждане и страст:

Под дървото имам предвид кръста. Плодът на това дърво никога не избледняваше и ставаше живот за тези, които го вкусваха, който не избледняваше. Никой не трябва да мисли, че тайната на пасха (т.е. преминаването от смъртта към живота) е единствената, за която благодарността е подходяща. Нека знаем, че тайната на Пасха идва в края на божествения план. Как идва краят, ако не е предшестван от началото? Кое е по-рано от другото? Разбира се, раждането е преди лечението на болката.

Раждането на Христос е началото на всички добри неща, които следват:

Тези, които хвалят Пасха, са част от тези, които хвалят Коледа. Ако се изброят добрите дела, споменати в Евангелията, и ако се разкажат чудесата на изцелението, и чудото на нахранването на тълпите с малко храна, и възкресяването на мъртвите от гробовете, и превръщането на водата във вино , и изгонването на демони, и изцелението на неизлечими физически болести, като изцеление на куция и просветляване на очите на слепи, след това също и божествените учения И познавайки трансцендентните тайни чрез притчи, той ще открие, че всички тези неща са дарът на този ден (раждането на Христос). Защото от този ден той стана началото на всички добри неща, които го последваха или последваха. „Нека се радваме“ тогава „и нека се радваме“(39). Не трябва да се страхуваме от човешките обвинения, нито да бъдем победени от техните опити да ни сплашат, както Пророкът ни призовава да направим. Тези хора се присмиват или подиграват да говорят за управление и казват, че е неуместно Господ да приеме човешко тяло (както те твърдят) и да влезе в човешкия живот чрез раждане, пренебрегвайки, както е ясно, мистерията на недекларираните материи като божествени мъдростта ги подреди за нашето спасение. Ние доброволно сме се продали чрез нашите грехове и сме се поробили на нашия враг като продадени роби.

Какво повече искате да ви даде нашият Бог? Не е ли достатъчно да бъдеш освободен от Накба? Защо да проверявате метода? Защо правите закони за законодателя, без да разбирате неговото благоволение? Така, както някой отхвърля или отблъсква един лекар, и упреква неговата благотворна намеса, защото той е постигнал изцеление по този начин, а не по друг начин.

Величието на божественото провидение:

Ако вашето любопитство ви кара да търсите знания за величието на божествения план, за вас е достатъчно само да знаете, че божественият ред не е ограничен само до някои добри неща или че е ограничена доброта, а по-скоро всичко, което е възможно да достигнете, на сила, праведност, доброта, мъдрост и всички титли и ценностите, които носят значение, което е подходящо и подходящо за тази божествена заповед, тогава това е (тази доброта). Така че нека да сме наясно, че може би всичко, което казахме, не достигна нивото на добронамереност, което стана наше, представено от доброта, мъдрост, сила и праведност. Като праведник той обичаше грешника, като мъдър човек, намерил начин поробените да се върнат, и като господар, който не потискаше този, който пороби другия и го притежаваше според закона на пазара, а по-скоро предложи себе си на мястото на поробения, така че той заложи длъжника като свой гарант и освободи затворника. Като могъщ, той не беше уловен от ада и тялото му не видя поквара. Освен това не беше възможно Принцът на живота да бъде победен чрез поквара или унищожение. Но дали неговото приемане на това, че е роден по плът и преживяването на физическа болка, се смята за нещо, от което трябва да се срамува? За него да приеме всичко това е излишно милосърдие.

Наистина, защото ако не беше възможно човешката раса да се отърве от това голямо количество трагедии и трудности, Кралят прие нашата смъртна човешка природа и размени собствената си слава за нашия живот. Така чистотата проникна в нашия замърсен живот, докато замърсяването не можа да докосне тази чистота, както казва Библията: „И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обзе“.(40). Тъмнината изчезна с появата на светлина, слънцето вече не беше доминирано от тъмнина и мъртвите бяха погълнати от живота(41) Както казва апостол Павел, смъртта се побеждава от живота. И всичко, което беше покварено, се спаси в Онзи, който е нетленен. Корупцията не може да повлияе на безсмъртието, поради което възхвалата на цялата вселена стана обща възхвала, където всички заедно издигат прославата на Създателя на вселената. Всяка уста, небесна, земна и подземна, вика, че Исус Христос, нашият Спасител, е Господ за слава на Бог Отец и Той трябва да бъде благословен завинаги, амин.

Тази книга е преведена от Коптската църква: Това означава, че не сме съгласни с всичко, което беше посочено в коментарите на преводача или подготвителя, а понякога не сме съгласни с него, а понякога и в превода на текста. Моля, уведомете ни, ако има нещо подобно или нещо, което не се разбира... Опитахме се да намерим текста на тази проповед на английски, но безуспешно.

Свети Григорий Нисийски, брат на Свети Василий Велики, произнесе тази проповед за раждането на Христос по време на празнуването на Коледа, която падна на 25 декември 386 г. сл. Хр. Професор Йоханес Квастен, известният патристичен учен, казва в своя трети том на Патрология III, че тази проповед има много голямо значение по отношение на датата на празнуване на Коледа.

Въпреки че един съвременен изследовател отрече приписването му на пр.н.е. Григорий, но мнозинството патристи потвърждават неговата автентичност и приписването му на него. Гръцкият оригинал на тази проповед е в том 46 на гръцката колекция Migne (PG 46, 1128-1149).

(1) Псалм 81:3.

(2) 1 Коринтяни 7:14.

(3) Не 24:23.

(4) Псалм 118:26.

(5) Псалм 118:27.

(6) Псалм 118:24.

(7) Матей 10:3.

(8) Матей 35:23.

(9) Деяния 30:17.

(10) Псалм 2:14.

(11) Римляни 3:3.

(12) Исая 2:9.

(13) Числа 17:24.

(14) Исая 6:9.

(15) Исая 14:7.

(16) Изход 3:3, Матей 13:22.

(17) 4 Царе 6:23.

(18) Лука 3:1.

(19) Матей 25:23.

(20) Лука 10:2.

(21) Псалм 85:12.

(22) Лука 1:26.

(23) Битие 16:3.

(24) 1 Коринтяни 1:24.

(25) Псалм 48:8.

(26) Галатяни 3:13.

(27) Исая 53:5.

(28) Исая 2:9.

(29) Исая 3:1.

(30) Псалм 104:14.

(31) Ефесяни 14:2.

(32) Евреи 14:7.

(33) Матей 10:2.

(34) Матей 3:2.

(35) Матей 16:2.

(36) Йеремия 15:31.

(37) Псалм 107:16.

(38) Псалм 118:19.

(39) Псалм 118:24.

(40) Йоан 5:1.

(41) 2 Коринтяни 4:5.