Представяне на издателя

Тази книга съдържа две проповеди на свети Йоан Златоуст от три проповеди, произнесени от него на Разпети петък. Втората от тези проповеди е публикувана през 2001 г. и тук ги препубликуваме с друга от тези проповеди.

Първа проповед

Тази проповед е изнесена от Свети Йоан Златоуст по време на едно от църковните празненства на Разпети петък в град Антиохия през една от годините му служба в Антиохийската църква (която продължава от 386 до 397 г. сл. Хр.), преди той е избран за патриарх на Константинопол през 397 г. сл. Хр. Тази проповед беше втората от трите проповеди, които той изнесе от кръста.

В тази проповед той говори за важността на Христовия кръст и защо се празнува, за страданията и смъртта на Христос, за покаянието на разбойника и неговото изповядване на Христос, значението на покаянието и изповедта за вярващите и за необходимостта от молитва за враговете и искане на прошка за тях.

Молитвите на Разпети петък в Антиохия се извършват в голямото гробище, в което мъчениците са погребани извън града като спомен за разпъването на Христос извън Ерусалим, както обяснява Златоуст в своята проповед. Молитвите продължиха през целия ден и по-голямата част от нощта. Този обичай на молитва в гробището на мъчениците беше също така напомняне, че погребаните в това гробище очакват славното възкресение със Спасителя, който беше разпънат, погребан и възкръснал.

Тази проповед е преведена от старогръцки език от д-р Джоузеф Морис Фелтс, изследовател в Православния център за светоотечески изследвания. Това е от групата Petrologia Greca (мини): PG 49: 407-418.

Втора проповед

Тази проповед включва кратък текст, съдържащ възвишени богословски концепции. В него Златоуст обяснява защо мястото, където почиват онези, които са си отишли от този живот, се нарича „място за почивка“. След това той потвърждава, че физическата смърт – след смъртта и възкресението на нашия Господ Исус Христос – е сън, тъй като Христос е победител на смъртта. След това той говори за действието на кръста, чрез който Христос потъпка смъртта и ни даде възможност за победа над бесовете, след което той завърши проповедта, като говори за това как да подходим с благоговение към божественото причастие.

Не знаем точно времето, в което Златоуст произнася тази проповед. Но някои смятат, че той го е предал на Разпети петък през 386 г. сл. н. е. или най-вероятно през 392 г. сл. н. е. Тази проповед е преведена от д-р Джордж Авад Ибрахим от оригиналния текст, намерен на гръцки в Patrologia Greca (Mini) PG 49: 393-398, под заглавието: „Именуването на светилището и кръста на нашия Господ, Бог и Спасител Исус Христос.”

Нека нашият Бог и Спасител, Господ Иисус Христос, ни дари да съзерцаваме Неговия кръст, смърт и възкресение по молитвите на Свети Йоан Златоуст и благоуханието на неговия духовен поглед.

На нашия любящ Бог, Отца, Сина и Светия Дух, равноправната Троица, всяка слава, поклон и хвала, сега и завинаги. амин

Отец Тадрос Якуб Малти

Тази книга е преведена от Коптската църква: Това означава, че не сме съгласни с всичко, което е посочено в коментарите на преводача или подготвителя, а понякога не сме съгласни с него. Моля, уведомете ни, ако има нещо подобно или нещо, което не е разбрано...

Първа проповед

Първо: Славата и гордостта на кръста (1)

1 - Днес, любими мои, празнуваме и празнуваме, тъй като Господ е на кръста и слънцето е скрито. Не се изненадвайте, че нещата, които предизвикват мръщене и мръщене, са същите, които празнуваме, тъй като всички духовни въпроси се различават от обичайните физически въпроси. И да знаете това напълно.

Преди това кръстът е бил име за възмездие и наказание, а сега е име за гордост и почит. Преди това кръстът е бил място за срам и мъчение, а сега е станал причина за слава и чест.

Фактът, че кръстът е слава, се потвърждава от думите на Христос: „О, Отче, прослави Ме със славата, която имах у Теб преди създанието на света“ (Йоан 17:5).

Кръстът е върхът на нашето спасение и е източникът на десетки хиляди добри неща.

Чрез Него вече не сме заблудени, а знаем истината.

Чрез кръста онези, които преди са се покланяли на дърво и камъни, са познали Създателя на всичко.

Чрез кръста робите на греха получиха свобода чрез правдата.

Чрез него земята стана небе, така че (чрез кръста) бяхме освободени от заблудите и по този начин получихме напътствие към истината.

Така Бог извърши нещо достойно за Него спрямо човечеството.

Така той ни издигна от дълбините на греха и ни издигна до висотата на добродетелта.

Ето как той разруши заблудата на бесовете и така разкри измамата.

С кръста дим да няма (2), нито пролятата кръв на животни, но навсякъде намираме духовни тържества, възхвали и молитви.

Чрез кръста силите на злото избягаха и Сатана избяга.

Чрез кръста човешката природа се надпреварва да се присъедини към събранието на ангелите.

Чрез кръста девствеността се установи на земята. Тъй като Христос дойде от девица, той отвори пътя на тази добродетел към човешката природа.

Чрез кръста Той ни просвети, седящи в тъмнина.

Чрез кръста той ни освободи от плен и след като бяхме далече, ние станахме близки до него.

Така чрез кръста ние бяхме спасени и това изкупление вече стана наше.

Така чрез кръста, след като бяхме странници, станахме небесни граждани.

Така чрез кръста, след като сме се борили, ние имахме мир и сигурност.

Чрез кръста ние вече не се страхуваме от стрелите на Сатана, защото намерихме източника на живота.

Чрез кръста вече не се нуждаем от външни украшения, защото се радваме на Младоженеца.

Чрез Него ние вече не се страхуваме от вълка, защото сме познали Добрия пастир: „Аз съм добрият пастир” (Йоан 10:11).

С него няма да сплашим тиранина, тъй като сме на страната на краля.

Второ: Защо празнуваме Кръста?

Видяхте ли колко добрини ни даде кръстът? Така че имаме право да направим празник за него. Ето защо апостол Павел ни заповяда да празнуваме, казвайки: „Да празнуваме не със стар квас... а с безквасен хляб на искреност и истина” (1 Коринтяни 5:8).

Защо ни съветваш, блажени апостоле Павле, да празнуваме Кръста?

Той обясни причината: „Христовата Пасха беше пожертвана за нас“ (1 Коринтяни 5:7).

Виждали ли сте как кръстът е празник за Христос? Знаете ли, че трябва да празнуваме кръста? Христос беше принесен в жертва на кръста и където е жертвата, там е свободата от греховете, там е помирението с Господа, там е празникът и радостта.

Трето: Христос: жертвата и свещеникът

Казано е, че нашата Пасха, Христос, е била пожертвана за нас. Кажете ми къде е заклан? Той беше пожертван възкресен на кръста. Олтарът е нов и различен от всеки друг олтар, защото жертвата е нова и различна от всяка жертва, защото е същата като жертвата и свещеника. Що се отнася до това, че е жертва, това е според тялото, докато това, че е свещеник, е според духа, а самият той е този, който принася и се представя. Така че чуйте също какво казва Павел: „Първосвещеникът, който е взет измежду хората, е назначен заради хората, за да принася (жертви) на Бога от тяхно име, но Христос нямаше нужда от това, когато принесе себе си“ (Евреи 5:8, 8:3). Апостол Павел казва на друго място, „Христос беше принесен веднъж, за да понесе греховете на мнозина“ (Евреи 9:28). Той беше представен тук, но там той се представи. Видяхте ли как той стана и жертва, и свещеник, и как кръстът беше олтар за него?

Четвърто: Защо Христос беше разпнат извън града и възкресен на кръста?

Необходимо е да се знае по каква причина жертвата не е била принесена вътре в еврейския храм, а извън града, извън стените. Той беше разпнат извън града като грешник, за да се изпълни казаното от пророка: „Той беше причислен към грешниците” (Исая 53:12).

Защо беше разпнат извън града, високо на кръста, а не под покрив? За пречистване на природата на въздуха. Там, докато беше издигнат на кръста, не беше осенен от покрив, а от небе, за да го очисти веднъж, като заколи агнето там високо на кръста. Точно както небето беше пречистено, Той пречисти и земята. Когато от хълбоците му потече кръв, земята се очисти от всяка нечистота.

Защо жертвата на кръста не беше принесена под покрив или в еврейски храм? Знам, че това също не е просто нещо, така че евреите да не твърдят, че жертвата принадлежи само на тях или да мислят, че е принесена само от името на този народ и затова е принесена извън. град и стените, за да ги научат, че жертвата е вселенска, а също и че е принесена от името на всички.

И пречистването на природата е всеобхватно за цялата земя, за разлика от евреите, на които Бог заповяда да напуснат цялата земя и да запазят за себе си едно място за молитва и принасяне на жертви, защото цялата земя беше осквернена с дима и кръвта на жертвоприношенията на езичниците и мръсотията на гърците.

Що се отнася до нас, Христос дойде и пострада извън града, пречисти целия населен свят и направи всяко място място за молитва. Искате ли да знаете как цялата земя стана храм и всяко място стана място за молитва? Чувам също какво каза блаженият Павел: „Искам човеците да се молят на всяко място, като издигат свети ръце без гняв или спор“ (1 Тимотей 2:8). Видяхте ли, че цялата обитаема земя е пречистена и че можем да вдигнем чисти ръце навсякъде? Следователно цялата земя е станала свята, или по-скоро по-свещена от Светая светих на евреите. Как е възможно това? Там в Светая Светих се предлага овца от неразумните животни, но тук овцата е разумна (говореща). Доколкото рационалната жертва превъзхожда ирационалната жертва, толкова и освещаването на земята (чрез кръста) превъзхожда светините на евреите. Затова Кръстовден е наистина празник

Пето: Чрез Кръста раят беше отворен

2 - Бихте ли искали да знаете за друго велико постижение на кръста, което е извън разбирането на човешкия ум? Раят, който беше затворен, днес е отворен. Днес крадецът влезе при него. Има две големи постижения: завладяването на Рая и влизането на крадеца в него, завръщането му в старата му родина и завръщането му в родината му.

„Днес ще бъдеш с мен в рая“ (Лука 23:43). Какво ще кажеш, Господи? Нима ти, като си разпнат и прикован на кръста, е обещан рай? Как всъщност го продухваш?

Апостол Павел казва: „Той беше разпънат поради немощ“, но чуйте какво следва: „Но той живее чрез силата на Бог.“ И на друго място той казва: „Защото моята сила се проявява в немощ“, и затова казва: Броя, докато съм на кръста, за да познаете и силата ми от това. Този тъжен въпрос не се случи, за да ви попречи да мислите за естеството на кръста, а по-скоро да научите за силата на разпнатия върху него и чудото, което беше извършено над него, това чудо, което показва силата на разпнатия .. Крадецът не вярваше в него, докато възкресяваше мъртвите или изобличаваше морските вълни и изгонваше демони, а по-скоро, когато беше разпнат и прикован, докато го проклинаха, плюеха и измъчваха.

Погледнете тогава двете блестящи страни на силата на Разпнатия: че той разтърси основите на природата и пукнатините на скалите, от една страна, и че направи душата на крадеца, която беше по-твърда и по-трудно от скалата, да стане кротък.

Казваш ли, Господи, „Днес ще бъдеш с мен в Рая“? Херувимите пазят рая, а там броди огнен меч, а ти обещаваш на крадеца, че ще го доведеш там?

Да, Христос казва: Аз съм Господар на херувимите и имам власт над пламъците, ада, живота и смъртта. Ето защо той казва: „Днес ще бъдеш с мен в Рая“. Ако Господ имаше тази способност, Той щеше да й се радва директно на другите и въпреки че кралят не би пожелал да седне с крадец или някой от неговите слуги или да го придружи до града, Господ, човеколюбецът, го направи това и доведе крадеца със себе си в светата страна. В този случай крадецът не обижда Рая, като я тъпче, а по-скоро я почита. За Рая беше чест да има такъв могъщ и човеколюбив господар, който направи крадеца достоен да му се наслаждава. Когато призова бирниците и прелюбодейците в царството, той не презря това царство, а по-скоро го почете и показа, че е Господар на небесното царство, който направи бирниците и прелюбодейците достойни за славата и дара на царство там. Точно както се възхищаваме на лекаря, когато го виждаме да лекува хора от нелечими болести и да ги довежда до пълно здраве, така, възлюбени мои, трябва да се възхищаваме и да се удивляваме на Христос, докато лекува нелечимите болести на душите на хората и ги освобождава от злините които ги контролират, правейки онези, които са били контролирани от злини в най-голяма степен, Добре дошли в небесното царство

Шесто: Вярата и изповедта на крадеца

„Днес ще бъдеш с мен в Рая“: голяма чест, невероятна любов към човечеството, доброта, която не може да бъде описана в излишък. Влизането в Рая е много голяма чест, тъй като е влизане с Учителя.

Какво стана? Ще ми кажете ли какво показа крадецът, което би го направило достоен за рая, а не за кръста? Искате ли накратко да ви кажа и покажа добродетелта на крадеца?

Господ, който беше отречен от Петър, водачът на апостолите, въпреки че не беше на кръста, беше разпознат от крадеца, докато висеше на кръста. Не казвам това, за да обвиня Петър, Бог да го прости, но искам да покажа величието на душата на крадеца и неговата висша философия. Този (ученик) не можеше да понесе евтина заплаха от малко момиченце, тъй като видя цялата тълпа да ликува и да полудее и да крещи богохулства и подигравки към разпнатия, той не обърна внимание на обидите на разпнатия. разпна един, но с очите на вярата, той не се интересуваше от всичко това и остави тези препъни зад гърба си, и призна, че той е Господар на небесата, като каза онези думи, които го направиха достоен за Рая: „Помни ме в Твоето царство” (Лука 23:42).

Не заобикаляйте просто този крадец и не се срамувайте да го вземете за учител, защото самият наш Учител преди нас не се срамуваше от него, а по-скоро го въведе в Рая. Не се срамувайте да вземете за свой учител човека, който е заслужил преди всички хора да бъде достоен за блаженството на живота в Рая. Нека разгледаме внимателно всички тези въпроси, така че отсега нататък да разпознаем силата на кръста.

Той не му каза, както каза на Петър и Андрей, „Елате след мен и ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:19), и не му каза, както каза на дванадесетте ученика, „Ще седите на дванадесет престола и ще съдите дванадесетте израилеви племена“ (Матей 19:28). Той не го направи достоен да чуе такива думи, нито видя мъртвец, нито изгонен демон, нито послушно море, така че откъде знаеше името на кралството?

Другият крадец го проклинаше, така че друг крадец беше разпнат с него, за да се изпълни думата: „И той беше причислен към престъпниците“ (Исая 53:12). Неблагодарните евреи се опитаха да изопачат славата на Христос и по всякакъв начин повлияха на хода на събитията. Истината обаче блестеше от всички посоки и нейният блясък нарастваше с нарастването на съпротивата срещу нея.

Другият крадец го ругаеше. Един от двамата евангелисти каза, че двамата крадци се подиграват с Христос и това е факт, който увеличава заслугата на крадеца (клетвата), тъй като за него е естествено първо да се подиграва, но това, което прави след това, е правилно, за разлика от другия, който продължи да му се подиграва.

Виждали ли сте разликата между крадец и крадец? И двамата висяха на кръста, всеки от тях беше зъл и всеки от тях живееше разбойнически живот, но съдбата им не беше същата. Първият наследи царството, а другият беше изпратен в ада. Това, което се случи вчера, е подобно на това, което се случва днес. Има разлика между ученик и ученици. Първият се уреди да го достави, а другите се подготвиха за сервиране. Първите казаха на фарисеите: „Какво ще ми дадете и ще ви дам“ (Матей 27:15), а другите казаха на Христос: „Къде искаш да ти приготвим за ядене?“ Пасхата?“ (Матей 26:17).

Това е положението тук, единият е крадец, но първият проклина, а другият изрича свидетелство за вяра, а вторият възхвалява, докато вижда Христос разпнат и прикован, а тълпите долу проклинат. Всичко това не му попречи да заяви това, което подобава на тази слава, но той атакува крадеца (вляво) с думите: „Не се ли страхуваш от Бога?“ (Лука 23:40-41).

3 - Видяхте ли дързостта на крадеца (десния) да изкаже мнението си публично? Видя ли, че той не забрави първата си професия, та чрез изповядването си (на Христа) беше откраднал и царството?

Той каза на левия разбойник: „Не се ли страхуваш от Бога?“ Видяхте ли неговата смелост, мъдрост и благочестие на кръста? Иначе той заслужава вашето учудване, когато го видите да се държи здраво въпреки страданието си на кръста? Той заслужава не само възхищение, но и беатификация, тъй като не обръща внимание на личното си страдание, а се отвръща от него, за да се грижи за страданието на другия, заблудилия се. Той стана учител, докато беше на кръста, и смъмри левия крадец, казвайки: „Не се ли страхуваш от Бога?“ Не само това, но той му каза: Не се интересувай от земното изпитание или какво ще решат, не гледай само какво става сега. Има друг, невидим, безпристрастен съдия - без съмнение - на този съд. Не се интересувайте какво се съди тук (долу), защото там (горе) преценката е друга. В земния съд много праведници са осъдени, а осъдените остават на свобода. Има невинни, които са обвинени, и обвинени, които бягат. С едни се отнасят грубо, а с други нежно. Те не познават закона и се заблуждават, или подкупът покварява съвестта им, така че не се придържат към истината и съдят срещу невинните. Там горе в рая нещата не стоят така. Бог е справедлив съдия и Неговият съд блести като светлина, без неяснота, прикриване или измама. Как да утешите този крадец (клетвата), за да не каже, че е съден според законите на земния съд? Насочете вниманието му към небесния съд, към справедливата присъда и към съдията, който не е подведен. Кажете му: Погледнете към тези небесни факти и не се интересувайте от решението земната присъда и не приемайте позицията на земните хора, но се чудете и съзерцавайте присъдата, издадена отгоре.

Крадецът (вдясно) каза на крадеца отляво: „Не се ли страхуваш от Бога?“ Видяхте ли образованието му? Той направи един скок от кръста до небето. Вижте го как изпълнява апостолския закон и не само мисли за себе си, но мисли и прави всичко възможно за другите, дотолкова, че искаше да спаси другия крадец от грешка и да го насочи към познанието на истината.

След като го попита: "Не се ли страхуваш от Бог?" Той последва въпроса си, като каза: „Ние сме под една и съща юрисдикция.“ Какво перфектно признание. Какво значи, че сме под една юрисдикция?! Разбира се, че сме наказани. И ето ни, наистина, наказани с кръста. Който обижда другите, обижда първо себе си. Защото който всъщност греши и осъжда другите, първо осъжда себе си. Който е в беда и укорява другиго за изпитанието си, първо укорява себе си.

Като казва: „Ние сме под една и съща присъда“, сякаш повтаря апостолския закон и евангелските думи: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1).

„Ние сме под една и съща юрисдикция“ (Какво ще кажеш, крадец?) или Какво правиш? Като казахте това, направихте ли себе си и другите крадци партньори на Христос? Не - казва крадецът - аз ще поправя думите си така: Ще бъдем възнаградени справедливо (Лука 23:41).

Виждали ли сте някога по-съвършена изповед от тази на кръста? Видяхте ли как изповедите му простиха греховете му? Видяхте ли как той завърши пророческата поговорка: „Първо изповядайте греховете си, за да бъдете оправдани“ (Исая 43:26) Никой не го обвини за това, което каза и затова той призна, казвайки: „Що се отнася до нас, нашето наказание е справедливо, защото ние получаваме това, което заслужаваме делата си, а Той не е сторил зло” (Лука 23:41).

Виждали ли сте по-дълбоко благочестие от това? Когато осъди себе си, когато не се срамуваше да разкрие дълбините си и когато защити Учителя, казвайки: „За нас нашето наказание е справедливо... но той не е сторил зло.”

Когато направи това, той успя да се моли: „Спомни си за мен, Господи, когато дойдеш в царството Си.” Той не посмя да каже: „Помни ме в Твоето царство“, докато не се изповяда и душата му не се очисти от греховете и след като се осъди, присъдите, които го осъдиха, бяха отменени.

Виждали ли сте силата на изповедта? Така че слушайте, възлюбени, и бъдете насърчени и не се отчайвайте, по-скоро трябва да осъзнаете степента на Божията любов към човечеството, която не може да бъде изразена, и да побързате да поправите греховете си.

Защото, ако Той сметна разбойника на кръста за достоен за тази чест, колко повече ще ни сметне – ако имаме волята да изповядаме греховете си – за достойни за Неговата любов. Нека изповядаме греховете си и да не се срамуваме от тях. Голяма е силата на изповядването на греховете и голяма е Неговата сила. Щом крадецът се изповяда, Раят се отвори за него и той придоби голяма смелост и упоритост до такава степен, че въпреки че беше крадец, той потърси Царството. Да, само в този момент той успя да търси кралството.

Седмо: Кръстът е символ на небесното царство

Как си спомняш царството небесно, крадецо? Кажете ми, виждате ли някой подобен на него сега? Това, което се вижда за окото, са гвоздеите, кръстът, обвиненията, подигравките и обидите.

Да, той казва: Кръстът е символ на небесното царство. Затова аз наричам разпнатия цар. Като цар, докато умираше за поданиците си, той каза за себе си, че е „добрият пастир, който дава живота си за овцете“ (Йоан 10:11). Наистина, добрият крал дава живота си за своите поданици. И тъй като Той наистина се смири за това, аз Го наричам Цар. Той изпя: „Спомни си за мен, Господи, когато дойдеш в царството Си“.

4 - Искате ли да знаете как кръстът е символ на Небесното царство? Какви са неговите значения? Христос не остави кръста на земята, а го взе и се възнесе с него на небето. От къде го взе? Защото Той ще го донесе със Себе Си при Второто пришествие.

Но нека видим как той ще донесе кръста със себе си и нека чуем думите на Христос: „Ако ви се каже: „Ето, Той е в пустинята, не излизайте; стаи, не вярвайте в това.” (Матей 24:26), защото той говори за неговото второ пришествие, като се позовава на лъжехристи и лъжепророци, и на Антихрист, така че никой да не се заблуди и да падне в ръцете му. Защото Антихристът ще дойде преди Христос (при второто му пришествие) и той ни го каза, за да не попадне някой между зъбите на вълка, докато търси пастира (Христос). Казвам ви това, за да можете да разпознаете признаците на присъствието на пастира. Ако беше първото му присъствие (3) Това се случи по скрит начин, така че не мислете, че второто му идване ще бъде така. Първото му присъствие беше скрито, защото той дойде да търси и търси изгубеното, но второто му идване няма да бъде такова. но как? „Както светкавицата идва от изток и се показва на запад, така ще бъде пришествието на Човешкия Син“ (Матей 24:27) ще се яви на всички заедно. Вече няма нужда да се чудим (дали Христос е тук или там). Както не е нужно да се чудим кога се появява светкавица, така и когато дойде, няма да имаме нужда да се чудим дали Христос е дошъл или не.

Сега говорим, че той ще носи кръста със себе си. Така че чувам какво каза той ясно: Тогава, когато дойда, слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината си, защото блясъкът на светлината ще бъде толкова голям, че светлината на големите блестящи звезди ще бъде скрита от тази светлина и тогава звездите ще паднат и знакът на Човешкия Син ще се появи на небето (Матей 24:29-30).

Осмо: Кръстното знамение

Видяхте ли превъзходството на знака (кръста), колко е весело? Колко ярко е? Слънцето потъмнява, луната не се показва, звездите падат, а що се отнася до този знак (кръста), той се явява сам, за да знаете, че неговата светлина е по-силна от слънцето и по-ярка от луната. Точно както войниците поздравяват царя, когато той влиза в града със знамена, носени на раменете си, известявайки влизането му, така и ангелите и архангелите носят този знак, когато Господ слиза от небето, известявайки царското му влизане при нас (на човечеството). „Тогава небесните сили ще се разклатят“, което означава ангелите, архангелите и всички невидими сили. Това ще бъде изпълнено със страх и ужас, така че можеш ли да ми кажеш защо? Защото тази присъда ще бъде ужасна, тъй като цялата човешка природа ще бъде съдена и разпитана за своята отговорност пред ужасяващия амвон.

Но защо тогава се страхуват ангелите и защо се ужасяват безплътните сили? Стига да не бъде съдена. Защото както когато земният съдия седи високо на амвона в съда, не само виновните, но и стражите треперят пред него не от угризения на съвестта, а от страх от съдията, така и когато нашата (човешка) природа ще присъства в присъда и да даде сметка за грешките си, ангелите и останалите сили ще бъдат ужасени не поради лошата й съвест, а поради страха й от съдията

Девето: Той ще дойде да носи кръста и операциите

Сега, след като знаем това, кажете ни защо ще се появи кръстът? Защо Христос ще го доведе със себе си? Знай, че причината е тези, които го разпнаха, да знаят степента на своята неблагодарност, тъй като кръстът показва тяхната дързост. И чуйте евангелиста, който каза, и знайте защо носи кръста си със себе си: „И тогава знамението на Човешкия Син ще се яви на небето и тогава всички земни племена ще заплачат” (Матей 24:30). Народите на земята ще скърбят, защото ще видят този, който е бил осъден (заради тях) и ще разберат греха си.

Защо се учудвате, че Христос ще дойде да носи кръста? Той също ще дойде да понесе раните си. Как можем да заключим, че той ще дойде с раните си? Чуйте пророка, когато каза: „Защото те ще погледнат този, когото прободоха“ (Откровение 1:7). Точно както направи с ученика Тома, когато искаше да поправи липсата си на вяра, той му показа местата на гвоздеите и тези рани, като каза: „Постави пръста си тук и виж ръката ми, донеси ръката си и я пъхни защото духът няма плът, нито кост” (Йоан 20:27; Лука 24:39), за да се потвърди, че Той е сторил истината. Така Той ще дойде (по това време) с раните Си и кръста Си с Него, за да докаже на всички, че Той е този, който е бил разпнат. Колко велика е неговата праведност и спасение чрез кръста. Това е ясно доказателство за Божията любов към човечеството.

Десето: Молитва за врагове: любов и прошка

5 - Неговата неописуема любов към човечеството обаче се вижда не само в кръста, но и в думите, които изрече на кръста.

Чуйте тези думи. Когато беше на кръста, подложен на подигравки, подигравки и обиди, той каза: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34).

Виждали ли сте любовта на Господ към човечеството? Той беше разпнат, но той се молеше за своите разпъвачи, но тези хора му се подиграваха, казвайки: „Ако си Божият Син, слез от кръста“ (Матей 27:40). Що се отнася до него, той не е слязъл от кръста, защото е Божият син и поради тази причина е дошъл да бъде разпнат за нас.

Те казаха: „Слез от кръста, за да видим и да повярваме в теб.

Видяхте ли абсурдността на твърденията и аргументите за липса на вяра? Той направи нещо по-голямо от това да слезе от кръста, но те не повярваха и сега казват: „Слез от кръста, за да повярваме в теб“.

Възкресението от мъртвите, докато гробът беше запечатан, беше по-велико от слизането от кръста. Възкресението на Лазар от гроба след четири дни, докато беше повит в плащаници, беше по-велико от слизането от кръста.

Видяхте ли нелепите приказки, видяхте ли арогантната мания? Но моля, обърнете внимание, за да видите, че Божията любов към човечеството е голяма. И Христос взе тяхната обида към Него като причина да им прости, като каза: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“. И те не бяха доволни от това, но казваха: „Ако си Божий Син, спаси се сам, той направи всичко, за да спести своите укори и обвинителите си, и каза: „Прости им, защото. те не знаят какво правят.”

И какво стана? Бяха ли простени греховете им? Да, греховете на всеки, който искаше да се покае, бяха простени? Защото, ако не им беше простил греха им, Павел нямаше да стане апостол и ако не им беше простил греха им, трите хиляди и пет хиляди нямаше да повярват в него веднага, а след това и десетки хиляди евреи . Така че чуйте какво казват учениците на Павел (Деяния 21:20): „Виждаш ли, братко, колко хиляди юдеи са повярвали...“

Единадесето: Имитация на Христос

Надявам се, мои възлюбени, да му подражаваме, да, да подражаваме на Господа и да се молим за враговете си. Въпреки че вчера те посъветвах да направиш това, сега ти повтарям съвета, докато знаеш величието на тази добродетел, подражавай на своя господар, защото когато той беше разпнат, той се молеше за тези, които бяха разпнати.

Може да попитате: Как мога да имитирам Христос? Знам, че можеш да направиш това, ако искаш, ако не можеш да му подражаваш, той нямаше да каже: „Научете се от мен, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). И ако човек не можеше да му подражава, апостол Павел нямаше да каже: „Подражавайте на мен, както и аз подражавам на Христос“ (1 Коринтяни 11:29). И ако не искаш да подражаваш на Учителя, подражавай на неговия слуга и имам предвид Стефан, който беше първият мъченически, Той подражаваше на Христос. Господ, докато беше разпънат между двамата разбойници, се застъпи пред Отца за тези, които Го разпнаха. Ето как Стефан, неговият слуга, беше сред убитите с камъни и Той изтърпя убиването с камъни болката, която причинява, и каза: „Господи, не им възлагай този грях“ (Деяния 7:59).

Виждали ли сте как говори синът? Виждали ли сте как се моли слугата? Синът каза: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят.” И неговият слуга Стефан каза: „Господи, не им поверявай този грях.” Знам също, че той не се молеше прав, а по-скоро коленичи и се молеше с плам и голямо благоговение.

Искаш ли да ти покажа друго човешко същество, което се е молило с голяма молитва за враговете си? Чувам блаженият Павел да казва: „Пет пъти получих четиридесет удара минус едно от юдеите: три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, денем и нощем бях в дълбините“ (2 Коринтяни 11:24-25). Въпреки това той каза: „Защото желая аз самият да бъда отлъчен от Христос заради братята си, моите роднини по плът“ (Римляни 9:3).

Искате ли да ви покажа други от Стария завет, не от Новия завет, които правят същото? И те заслужават пълна признателност, тъй като заповедта да обичат враговете все още не им е била дадена, по-скоро те са имали заповедта око за око и зъб за зъб и да отплащат зло за зло ръстът на пътя на апостолите, така че чуйте какво каза Мойсей, когато евреите се канеха да го убият с камъни: „Сега, ако простиш греха им, ако не, изтрий ме от твоята книга, която си написал“ (Изход 32: 32).

Видяхте ли как всеки един от тези праведници е бил загрижен за спасението на другите преди собственото си спасение?! Нека попитаме някой от тях, ако не си съгрешил, защо искаш да участваш с тях във възмездието? Неговият отговор ще бъде: „Никога не съм щастлив, когато другите страдат“.

И ще намерите ли други, които са направили това? Давам тези примери, за да се реформираме и да изкореним отвътре тази злокачествена болест, която е омразата към враговете.

Господ Христос казва: „Отче, прости им, защото те не знаят какво вършат.” Стефан казва: „Господи, не им поверявай този грях.” Апостол Павел казва: „Иска ми се аз да съм лишен от Христос заради моите братя, моите роднини по плът” и Моисей казва: „И сега, ако простиш греха им, иначе ме изтрий от твоята книга, която си написал.”

И така, кажете ми каква прошка ще получим, ако Учителят и неговите служители в Стария и Новия завет ни подтикват да се молим за враговете си, докато ние правим обратното и се молим срещу тях? Това, което се надявам е, че не пренебрегвате това, защото колкото повече модели трябва да подражаваме, толкова по-големи ще бъдат мъките ни, ако не им подражаваме.

Молитвата за враговете е по-високо ниво от молитвата за близките. Защото второто не ни струва толкова, колкото първото: „Ако обичаш онези, които те обичат, каква заслуга имаш?“ Ако се молим за близки, няма да бъдем по-добри от езичниците и бирниците. Но ако обичаме враговете си, ние ставаме като Бог, доколкото човешката ни природа позволява, защото Бог „кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и дава дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45).

Докато имаме примери за това, което направиха Христос и неговите служители, нека им подражаваме и придобиваме тази добродетел, за да бъдем достойни за Царството Небесно, винаги готови да пристъпим с по-голямо усърдие и с напълно чиста съвест към величествената трапеза и да се наслаждаваме на добрите неща, които Господ ни е обещал. С благодатта на нашия Господ Бог и Спасител Исус Христос и Неговото човеколюбие, на Когото принадлежи слава и чест с Отца и Светия Дух. Сега и винаги и во веки веков. амин

Втора проповед

Първо: Смъртта е сън.

1 - Много пъти са ме питали защо нашите предци са оставили църквите в градовете и са ни препоръчали да се съберем днес (4) Тук в църкви извън града. Не мисля, че са направили това без причина, така че работих усилено, за да намеря причината и открих, с Божията милост, че това споразумение е здраво, правилно и в съответствие с този Байрам. (5).

Е, каква е причината?

Ние празнуваме кръста извън града, затова ни изведоха извън града. Защото той казва: Овцете следват пастира, а където е царят, там са водачите и войниците. Затова сега се срещаме извън града. Но е по-добре да видите това от писанията. За да не мислите, че тази мисъл е моя, представям ви за свидетел апостол Павел. Е, какво казва Павел за жертвите? „Телата на животните, чиято кръв е внесена за грях в светилището от първосвещеника, се изгарят извън лагера“ (Евреи 13:11), така че, за да очисти света с кръвта си Христос, той беше разпнат извън лагера. градски порти. И така, бих искал да дойдем при Христос и да го срещнем извън града, носейки срама, който той прие. Павел ни призова да му се подчиним и да дойдем при него извън лагера. Така че се срещаме навън. Но поради каква причина се събираме на това място, „Паметника на мъченичеството?“ (6) А не на друго място, тъй като нашият град, по Божията благодат, е заобиколен от всички страни с костите на светиите? Следователно, защо нашите предци са избрали точно това място, където да дойдем, а не някъде другаде? Понеже тук почиват много мъртви хора, а също и защото Христос слезе при смъртта на този ден, затова се събираме на това място и поради тази причина и това място, където са погребани мъртвите, се наричаше място за почивка, за да знаете, че тези, които умрели и били погребани тук всъщност не са умрели, а по-скоро са заспали и са си починали. Защото смъртта се нарича смърт преди идването на Христос: „Защото в деня, в който ядете от нея, непременно ще умрете“ (Битие 2:7), а на друго място „Душата, която съгреши, ще умре“ (Псалм 18:20). ). Също така, „злото, което убива нечестивите” (Псалм 34:21) и „скъпоценна в очите на Господа е смъртта на Неговите светии” (Псалм 116:15). Говореше се за него не само смърт, но и бездна. Чуйте какво каза Давид: „Бог ще изкупи душата ми от хватката на Шеол, когато ме грабна“ (Псалм 49:16), а Яков също каза: „Ще свалиш белите ми коси със скръб в Шеол“ (Битие 42:38).

Ето как с такива описания е описан краят на нашия живот, преди идването на Христос. Но когато Христос дойде и умря, за да може светът да живее, смъртта престана да се нарича смърт, а започна да се нарича сън и дрямка. Ето какво каза Христос: „Нашият възлюбен Лазар заспа” (Йоан 11:11). Не каза, че е умрял, въпреки че беше мъртъв. И за да разберете как това име „сън” е име, което има друго значение, непознато тогава, учениците не разбират думите на Христос и казват: „Ако е заспал, ще оздравее” (Йоан. 11:12), а Павел също казва: „Така и загиналите в Христа. Ако само в този живот се надяваме на Христос, тогава ние сме най-нещастни от всички хора” (1 Коринтяни 15:18-19). Той също така казва за мъртвите: „Ние, които сме живи и оставаме до пришествието Господне, няма да изпреварим починалите” (Солунци 4:15).

И още: „Събуди се, спящ“ (Ефесяни 5:14). За да знаем какво казва за мъртвите, той добавя: „Станете от мъртвите“. Имайте предвид, че смъртта винаги се нарича сън. Затова това място, където са погребани мъчениците, се нарича „светилище“.

Така че тази дума „светилище“ е образователна и се отнася до дълбочината на нашите знания и вяра. Затова, когато носите любимия за вас покойник на това място, не тъгувайте, защото не го носите към смъртта, а към „светилището“. Тази дума е достатъчна, за да ви утеши при загубата на любим човек.

Къде ще го заведеш?

Към светилището!

Кога ще направиш погребение?

След „смъртта“ на Христос, тръните на смъртта бяха счупени.

Ето как можете да намерите голям комфорт на това място. Тези поговорки са много подходящи за жените, тъй като те са засегнати и се чувстват по-тъжни. Така че имате добро лекарство за вашата мъка, искам да кажа, че наричам това място „светилището“, така че сме се събрали тук днес.

Второ: Победител на смъртта

2 - Днес Господ минава през бездната. Днес той разбива медните врати и техните железни барикади. Обърнете внимание на точността, той не каза отваряне на вратите, а „счупване на медните порти“ (Псалм 107:16) Той не премахна барикадите, а ги смаза, за да премахне затвора.

Кой може да направи нещо пред силата на Христос? Кой ще поправи това, което Бог е разрушил?

Когато царете освобождават затворници, те не правят това, което Христос направи, но те дават заповеди да освободят затворниците и да пазят вратите и пазачите, като по този начин показват възможността този затвор да бъде използван отново, за да влезе - ако е необходимо - онези, които са били освободени от заповедта на краля или други на тяхно място. Но Христос не работи по този начин. Той строши месинговите врати, възнамерявайки да премахне смъртта. Той го нарече „мед“, за да покаже колко е здрав и колко лесно се разтваря смъртта. За да знаете, че медта и желязото показват здравина, чуйте какво казва Бог на нагъл човек:

„Защото зная, че си твърд и шията ти е от желязо, и челото ти е мед“ (Исая 48:4). Той се изрази така не защото имаше мускули от желязо или медно чело, а защото искаше да го нарече строг, нахален и жесток.

Искате ли да знаете колко жестока, болезнена и безжалостна е смъртта?

Никой не го победи и не се освободи от него, докато Господът на ангелите не дойде и не го победи. Е, Господ първо взе Сатана, затвори го и го победи. Затова е писано: „И ще ти дам съкровищата на тъмнината и съкровищата на тайните места” (Исая 45:3). Въпреки че се позовава на едно място (тъмнината), то има двойно значение. Има тъмни места, но те могат да станат светли, ако поставим лампи в тях. Местата на бездната бяха много тъмни и болезнени и лъчите на светлината никога не влизаха в тях, затова се описват като тъмни и невидими. Беше тъмно до момента, когато правдата слезе и освети бездната със светлината си, превръщайки я в рай. Защото там, където Христос присъства, мястото се превръща в рай. Е, това място беше наречено „реликвите на мрака“, защото в него има изобилие от богатство. Защото цялата човешка раса, която е Божие богатство (реликви), беше открадната от Сатана, който измами първия човек и го пороби до смърт. Фактът, че човешката раса представлява Божието богатство, беше изтъкнат от Павел, когато каза: „Защото един Господар на всички е богат на всички, които Го призовават“ (Римляни 10:12). Като крадец той откраднал града, ограбил го и се скрил в пещера, като поставил всички ценности в нея. Царят го арестувал и след това го предал за наказание и прехвърлил съкровищата му в царските складове. Това е, което Христос направи със смъртта си, той затвори и върза крадеца, тоест сатаната и смъртта, и прехвърли съкровищата, тоест човешкия род, в царските съкровищници. Това заявява апостол Павел, когато казва: „Който ни избави от силата на тъмнината и ни пренесе в царството на Сина на Своята любов” (Колосяни 1:13). Най-важното е, че Царят на царете (Христос) беше зает с това събитие във време, когато никой друг цар не би се съгласил да направи това, но се задоволяваше да даде заповед на слугите си да освободят затворниците. Но - както казахме - такова нещо не се случва тук, по-скоро самият Цар на царете дойде при затворниците и не се срамуваше нито от затвора, нито от затворниците. Защото беше невъзможно да се срамува от творението си. Той разби вратите, разтвори барикадите и наложи своя суверенитет над бездната. Тиранинът беше пленен, а силният мъж беше вързан. Самият Смърт остави оръжията си и побърза да се предаде и обяви покорството си на краля.

Виждали ли сте възхитителната победа?

Виждали ли сте подвизите на кръста?

Да ти кажа ли още нещо възхитително?

Ако знаехте с какви средства Христос победи, вашето възхищение щеше да стане по-голямо. Със същите оръжия, с които Сатана победи човека, Христос го победи. И слушайте как? девствена (7) Едно дърво и смъртта са символи на нашето поражение. Девицата беше Ева, защото не познаваше съпруга си. Дървото беше дървото (от което Бог заповяда на Адам да не яде) и смъртта беше наказанието на Адам. Но Богородица, дървото и смъртта, които бяха символи на нашето поражение, станаха символи на победата. Защото имаме Дева Мария вместо Ева, имаме дървото на кръста вместо дървото за познаване на доброто и злото и имаме смъртта на Христос вместо смъртта на Адам. Видяхте ли, че Сатана беше победен със същите оръжия, които той победи в миналото?!!

Сатана се би с Адам и го победи близо до дървото, а Христос победи Сатана върху дървото на кръста.

Първото дърво отведе хората в ада, а второто ги пренесе от бездната към живота.

Също така първото дърво скри затворника, защото беше гол, но второто го показа открито на всички, тоест победоносният Христос, който беше гол и висеше над него.

Освен това първата смърт осъди всички родени след нея, докато втората, тоест смъртта на Христос, възкреси онези, които са живели преди Христос: „Кой може да опише с думи силата на Господа“ (Псалм 106:2 x) . Бяхме мъртви, а сега сме живи.

Това са делата на кръста. Познахте ли тази победа?! Знаете ли как е постигнато? Сега вижте колко лесно сте го постигнали. Нашите оръжия не бяха изцапани с кръв, не се строихме в битка, не бяхме ранени и не участвахме в битка, но победихме. Господ се бори и ние взехме короните. Тъй като победата е наша, нека всички днес пеем песента на победата: „Къде е твоето жило, о, смърт?“ (Осия 14:13, Ехо 15:54-55).

Ето какво постигна кръстът за нас.

Кръстът, който е символ на победата над демоните, е нож срещу греха и меч, с който Христос е намушкал змията.

Кръстът е волята на Отца, украшението на ангелите,

Гаранцията на Църквата, гордостта на апостол Павел,

Защитник на светиите, светлина на всички обитавани.

Защото както човек пропъжда тъмнината от дома си, когато запали светилник и го издигне високо, така и Христос запали кръста като светилник и го издигна високо, за да разпръсне цялата тъмнина, която покриваше земята.

Творението беше ужасено, когато Го видя да виси на кръста, земята се разтресе и скалите се разцепиха. Въпреки че скалите бяха напукани, чувствата на евреите останаха непроменени. Завесата на храма беше разкъсана, но тяхното неморално споразумение не беше разтрогнато.

Защо завесата на храма беше разкъсана? Защото храмът не можеше да понесе да види Господ разпнат. Сякаш храмът ни говори и ни съветва: Който иска да влезе в Светая Светих, нека влиза свободно. За какво е тази преграда, щом жертвата се принася навън? Каква полза може да осигури законът? Няма полза, както многократно съм те учил. Това е, което пророк Давид учи, когато казва: „Защо народите се разяряват и народите мислят за суета” (Псалм 2:1). Те чуха: „Воден е като агне на клане и като овца, която мълчи пред стригачите си, не е отворил устата си“ (Исая 53:7). Въпреки че бяха изучавали това пророчество много пъти, след като се изпълни, те не повярваха в него. Видяхте ли, че мислеха погрешно? Затова завесата на храма се раздра по средата и по този начин той предсказа времето на неговото опустошение, което щеше да настъпи след тези събития.

Трето: Как трябва да подходим към тайната на божественото общение?

3 - И така, понеже тази вечер трябва да видим Господ да виси на кръста като заклано агне, аз ви моля да се приближите към Него със страх и благочестие. Не видяхте ли как ангелите стояха пред гроба, а тялото Христово не беше намерено в него, а беше празно? Но тъй като тялото на Господ вече беше поставено в него, те му отдадоха цялото си уважение и почит. Ангелите, които са по-велики от нас, стояха с уважение и благоговение пред празния гроб, а ние, които стоим пред святата трапеза, на която е положен Агнето, действаме с шум и врява? Как тогава да получим прошка?!! Виждам много хора тази вечер да вдигат шум, да викат, да се блъскат, да се бият, да ругаят и да си налагат наказание вместо спасение. Затова говоря за тези неща за тяхното спасение.

Какво правиш, човече? Когато стоиш пред св. трапеза и свещеникът вдига ръце към небето, призовавайки Светия Дух да слезе и да освети приносите на трапезата, трябва да сме спокойни и неподвижни. Когато дойде благодатта на Светия Дух, слезе и освети приносите, когато видите закланото и пречупено агне, вдигате ли шум, смущение, караници и обиди? Как можете да се насладите на тази жертва, когато сте представени на тази маса по досаден начин? Не е ли достатъчно, че сме грешници и участваме в тази жертва, а след това не искаме да се отървем от греховете си? Защото как да се пазим от греховете, когато се караме, губим спокойствие и се дразним един на друг?

Кажи ми, защо се втурваш и тълпяш другите, когато видиш закланото агне? Защо, ако постите цяла нощ, това ви изморява? Цял ден сте чакали упорито и по-голямата част от нощта е минала, а в този момент се трудите напразно?

Трябва да сте наясно какво се случва пред вас и по каква причина?

Христос беше пожертван за вас, а вие го пренебрегвате, докато го виждате заклан, въпреки че е казано: „Където е трупът, там ще се съберат орлите“ (Матей 24:28). Трябва да разберем като лешояди какво е това, което е изтекло?

Кръвта е, която изтри документа, върху който са написани нашите грехове, кръвта, която очиства душата,

Кръвта отмива мръсотията на греха, кръв, която побеждава силите и владетелите на злото.

Защото той казва: „Когато отне началствата и властите и ги обяви публично, тържествувайки над тях в Него“ (Колосяни 2:15). Точно както мемориалът (на царете) е украсен с инструменти и оръжия на победата. Плячката беше окачена високо над кръста. Защото като велик цар, който спечели голяма битка, той поставя над паметника, на високо място: щита, щита и оръжията на врага По същия начин Христос, когато победи Сатана, висеше високо на кръста - като паметник - оръжията на Сатана, тоест смъртта и проклятието, така че всеки да може да види този паметник: ангелските сили, които са на небесата, хората, които са на земята, и злите демони, които са победени, всички виждат. него.

Иска ми се да можем да докажем с всичките си способности, че сме достойни за тези блага, които Христос ни е дал, за да можем да спечелим небесното царство чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос с Отца и Светия Дух, комуто да бъде слава и чест отсега и до века, амин.

(1) Странични заглавия и разделяне на параграфи от позицията на преводача.

(2) Може би той има предвид дима, произтичащ от жертвени приноси и тамян.

(3) Въплъщение.

(4) означава Разпети петък.

(5) Той има предвид празнуването на разпъването на Христос на Разпети петък и то се е случило по времето на Златоуст извън града.

(6) Над гробовете на мъчениците са построени църкви.

(7) Тук Златоуст говори за Ева, която беше измамена от змията, с думата девица.