В статиите бяха споменати два важни въпроса, вмъкнати тук-там без цялостно третиране, което да изчерпи темата. Обстоятелствата ми, докато писах, бяха тежки, защото бях зает с личните си грижи, както църковни, така и юридически (1).
Реших да го посветя на тази глава, за да може читателят да избегне всякакви грешки, които някои автори могат да срещнат.
Велоски представи темата по объркващ и неправилен начин (стр. 144 от суфийската теология). Тя се основава единствено на Максим Изповедник (2). Той обича изкривения подход на Дионисий, т.е. отрицателното богословие, и го прилага постоянно навсякъде. Що се отнася до Йоан Дамаскин, той разбираше Максим такъв, какъвто беше, използвайки умереност и съгласувайки думите на отците, за да избере най-добрите мнения. Лоски следва предимно линията на философските бащи, а именно Ниса, отстъпника Дионисий и Максим. Булгаков е теолог, който философства и се увлича по въпросите (Въплътеното слово, стр. 220 и... френски превод от руски). Но е известно, че най-великите отци на Църквата са били юристи, така че те са използвали юриспруденциален език, според де Реюнион.
1 - Първият брой
Първият въпрос засяга състоянието на Адам в рая преди и след греха.
В рая Адам живееше в състояние на блаженство, без да познава болести, болести или отхвърлени капризи и желания. Беше предопределен за вечно безсмъртие. Бог го е създал свободен с властта да избира доброто или склонността към злото. Неговата свобода е жизненоважна област за него, за да избира своята енергия за добро и да се възползва от благодатта на Светия Дух, за да стане бог по благодат, а не в стила на Сатана, който беше арогантен, когато търсеше обожествяване със собствените си способности , но в стила на неговата прозрачност за действието на Светия Дух.
Но Адам избра греха. Неговата свобода отразява Божията свобода и воля. Той извърши грях и покварата влезе във волята и природата му и той стана жертва на отхвърлени желания, подложен на болка и други симптоми и колебания. Той умря духовно и неговата духовна смърт доведе до физическата му смърт и разпадането на тялото след смъртта и превръщането му в прах. Грехът влезе в света и всички хора наследиха падналата природа на Адам, така че бяха подложени, като него, на закона на смъртта и разпадането. (3).
След това започнахме да носим кожа, губейки първоначалната си прозрачност. По мнението на Ниса и Максим, след като сексът беше възможност, тъй като Бог очакваше (не както очаква човекът) нашето падение, той се превърна в необходимост. Това е средство за запазване на хората след грехопадението. Сексът не беше причина за податливостта към смърт, а относителна противоотрова срещу нея (4).
По време на панихидата той повтори с Григорий Богослов, че Бог е отредил смърт за нас, за да не остане злото вечно. Смъртта премахва злото (5). Източните отци не казват в статията на Августин, че ние сме отговорни за личния грях на Адам. Той беше подведен от латинския превод на Римляни 5:12 (6). Ние сме отговорни за нашите лични грехове. Но ние наследихме природата от него, така че страдахме от това, което страда носителят на покварата. Това беше смърт за човешката раса (7). Човешката природа падна и нейното падение беше непоправимо. Само ръката на Всевишния успя да я издигне (8).
2 - Вторият брой
То се отнася до човечеството на нашия Господ Исус Христос. Посланието до евреите казва, че той стана като нас във всичко, освен в греха (9). Светият Дух слезе върху Дева Мария преди нейното зачатие, пречисти я и тя зачена възлюбения Син и му даде човешка природа. Докато Мария е била чиста като Адам и Ева преди греха, това е необходимо теоретично Че човешката природа на Христос ще бъде като природата на Адам и Ева в рая. Това е теоретично. В действителност Мария претърпя горчива болка на Голгота и умря. Самият Исус познаваше глада, жаждата, съня, безпокойството и объркването пред лицето на смъртта и борбата на смъртта, докато потта му се превърна в капки кръв. Той вкуси горчивата чаша на болката. Тялото му беше прободено с пирони, копия и венец от тръни. Той изстрада всички нещастия, които грехът на Адам и Ева ни донесе, с изключение на греха. Той нямаше склонност към грях. Той понесе цялото ни бреме освен греха. Атанасий Велики и други отци, и нашите православни химни по време на Страстната седмица по-специално, разказват какво е изтърпял Исус и превръщат това в инструменти за нашето спасение, което означава, че Исус го е издържал вместо нас, за да можем да бъдем спасени от него и осветени от него .
И така, какво има? Исус понесе всичко вместо нас, за да можем да избегнем всички последствия. Невъзможно е обаче той да има склонност към грях, в противен случай ще има нужда някой да го изкупи. Това е минералът на чистотата. Следователно Той стана способен да бъде наш Изкупител, докато Неговото човешко естество все още е обединено с Неговата божественост. Неговата болка е болката на въплътен Бог, способен да изтрие нашата болка и страдание. Те не само бяха равни във всичко, което споменах, но той отиде отвъд това, преди Сатана да го изкуши. Но той не падна и неговият страх пред лицето на смъртта не беше страх на страхливец, а по-скоро реакция на напълно хуманен човек пред лицето на смъртта.
Исус произлиза от майка девствена, както Адам беше от майка девствена. Въпреки това, в името на нас и в името на нашето спасение, Той снизходително се съгласи Неговата природа да бъде податлива на симптомите, на които сме изложени, с изключение на склонността към грях и покварените желания. Това е доброта от негова страна, затова той прие болката с охота и понесе всичко с охота Никога от необходимост (10). Не е ли Той, слава и благословение, Който каза: „Но аз го давам по избор.” Имам власт да го оставя и имам власт да го взема обратно. Това е заповедта, която получих от Моя Отец. (11).
Но оставаме с два подвъпроса: 1- Възможно ли е тялото му в гроба да се разтвори? Ал-Димашки казва, че вдъхновените бащи са смятали, че тялото на Исус е неуязвимо в гроба. Мрамор 16, който е цитиран от апостол Петър (Деяния 2:31), говори изрично, че Бог няма да позволи тялото на Исус да види тление. Атанасий Велики говори за неговата божественост, която установява неговата човечност. Заради нас Той взе тяло, способно на смърт, но божествеността съществува, за да може тялото след смъртта да носи нетленност. Ал-Дамашки, след Анастасий от Синай и други, прави разграничение между два вида поквара, правейки изчезването в гроба вид на тялото на Исус, което не е способно на това. (12). Ал-Димашки изключи секса и размножаването от човечеството на Исус, тъй като те не са от полза (13).
Последният въпрос остава раждането на Исус без родилни болки. Има много църковни химни, които споменават това. Богородица казва на вечернята на шестата песен: „... Който не хвали и не прославя твоето рождение, невинна в раждането и раждането...” Така Бог изтри болката от раждането, която Той постанови на Ева. (14).
3 - Исторически преглед
Като се има предвид, че Антиохийският престол се противопоставя на ереста и издава синодално решение, което го осъжда, тук е добавен исторически преглед. Ереста на онези, които вярваха в корупцията, се появи в Египет сред коптите от партията на Юлиан и неговите другари. Север от Антиохия и неговата група от тях се съпротивляват. Коптите се разделят на две партии. Ереста прониква при император Юстиниан чрез проникналите последователи на Ориген (епископ на Яфа). Той издаде императорска заповед (15). Патриархът на Константинопол се съпротивлява и е свален. Йоан Антиохийски (от село Сармин) го наследи, без да го приеме. Тя среща съпротива в Палестина, Египет и Франция. Но очите на света се обърнаха към патриарх Анастасий I от Антиохия. Той свика своите епископи на събор, който включваше 153 епископи (16). Те го осъдиха, декларираха готовността си да се откажат от местата си и изпратиха съобщение до императора, в което го отхвърлят, заедно с обосновките си за това. Анастасий Хатаб се приготви да се сбогува. Но смъртта на императора през същата 565 г. обръща нещата. Внезапно неговият наследник Юстин II отменя заповедта (17). Така великият император не успява да наложи една девиантна доктрина на църквата. Страдахме много от лудориите и колебанията на императорите, от първия от тях, Константин, до края. Православието остана непоклатимо. Цялата заслуга тук е на Анастасий, защитник на вярата (18).
(1) Смятаме, че тук е добре да представим профил на Дякон Есперо: роден през 1923 г. в Ал-Музайраа, Латакия/Сирия. Учи право в университета в Дамаск и се дипломира през 1946 г. Регистрира се като адвокат в адвокатската колегия на Латакия през 1947 г. Посвещава се на практикуването на правото и на изучаването на теология, философия, право, психоанализа и история. През 1962 г. той води сектантски битки заедно с патриарх Теодосий Аби Рджайле, докато епископ Елиас Моавад спечели патриаршията. Затова той се обърна към богословското писане. Ръкоположен е за дякон на 3 ноември 1972 г. Най-важните му книги: (Тайната на божественото управление), (Йехова, майката на Исус), (О, Исусе), (Бог в християнската теология), (Проявления в конституцията на вярата), (Фалшификатори), (Изкупител и Теспина ), (Изповед и психоанализа) ), (Жената в очите на Църквата), (Маймуна или човек?), (За покаянието), (Пътят на отшелниците)... Най-важните интересни точки: Християнските доктрини , суфийските аскети и вселенските събори „За книгата, която ме попитахте и аз ви отговорих”... (мрежа)
(2) Независимо от тази тема, която дяконът ще обясни по-късно. Винаги има опасност да се разчита на една светоотеческа поговорка. Той може да е изпуснал някои идеи и да не ги е представил, или може да не е разширил друга идея. Следователно ще получим непълна информация и проблемът ще стане по-голям, ако се опитаме да кажем на светеца какво не е казал или какво не е имал предвид.... (мрежа)
(3) През 1951 г. преработих слаб превод на руската книга на Свети Енокандий, без да мога да използвам арабския превод на Герасим Яред и английския превод на отец Лазарус Мур, тъй като братята ми изгубиха моето копие от тях. Отпечатан е в Латакия и Аман. Книгата се държи добре. На страница 16 и следващите авторът обсъжда темата.
А също и Атанасий Велики в Божественото въплъщение 3-5 и Срещу езичниците 2-4, Кирил Александрийски Мин. 69: 745 [или 740, номерът не е ясен], 1197, 71: 377, 73: 128, 752. , 76: 637, 640, Теодор от Кир Мин. 80: 125, 137, 1244, Дориций от Газа (стр. 146-149 от изданието [без текст]), Максим Мин 90: 312 и Векове 2: 76. Атанасий каза, че Адам е създаден от нищото и поради това неговата природа е способна да завърши със смърт. По-скоро божествената благодат го запази за вечно безсмъртие. Много от тях се основават на това, включително Максим и Дамаск 2:3 и Фотий (Библиотеката, том 3: 76, издание на Париж 1962 г.), а също и Немесий от Хомс, Душата, глава 3.
(4) Лоски, Православни доктрини, No 48, стр. 231-233.
(5) Проповед 45:9
(6) По тази тема вижте следните теми: „Сравнително богословие за последствията и предаването на тежък грях"И"Последиците от тежък грях„... (мрежа)
(7) Исидор от Вермий, мин. 1101 и 1292 г., и Прокъл, епископ на Константинопол. на латински Мин. 48: 685, 779 и Теодорит от Кир Мин. 80: 1244, 136, 1326 и Мин. 83: 40, 482, 245 и..; Максим Изповедник, Мин. 90: 632 и 312, Анастасий Синайски, върху Псалм 50: 7 (1244). Що се отнася до Кирил, той го споменава няколко пъти, Мин.
(8) Ал-Захаби в своята проповед 11 за Йоан.
(9) Евреи 4:15. Максим Изповедник се занимава с темата в свой труден богословски стил, чиито важни положения са предадени от Дамаск. Тук обаче го избегнах, тъй като е изтощително да се чете. Представен е накратко от Риу в книгата му за Максим (80-88). Бородин засегна тази и предишната тема в своята книга (40-52 и 188-208). Освен това е трудно за разбиране. Методите на Лоски са представени в неговите книги „Суфи теология” (109-131) и „По образ и подобие” (123-139). Бородин се отличава с изясняването на различията между Запада и Изтока.
(10) Атанасий Велики, При въплъщението на Словото 5-8, срещу Аерий 2:69 и 3:34 и 56 и Апостол Атанасий срещу Аполинарий, Мин. 26:1903 и…; Слепият Дидим, в Троица 3:21; Василий Велики, Послание 261:3; Григорий Богослов, гл.30:3, 14, 21 и гл.36; Ниса, Послание 17 и Против Аполинарий; Епиганий, Инкорат 23; Златоуст, Ал-Мимара 11:2, 23:23:1Z2Z67:1 и 2 или 2 и 67:или 2 на Йоан, и Ал-Мимара на Псалм 6, Книга за ересите 10, Анастасий от Синай, Мин 89:13 и ..., Максим Изповедник, Съседство с Пир, Дамаск, във вярата 3:20-28 в Мин. 64: 1084-1100 и Двете завещания, Мейн 95: 173-177.
(11) Анастасий Синайски, Мин. 89: 295 и 293, Дамаскин 3: 28, Атанасий, За въплъщението 9 и 20.
(12) Al-Dimashqi, Мейн 95: 176 и Meyendorff.
(13) Йоан 10:18.
(14) Битие 3:16.
(15) Флеш и Мартин виждат само заповед.
(16) Според оценката на Щайн, 150 според оценката на Дешен и 195 според оценката на Флеш и Мартин, цитирайки Йоан от Ефес (в Михаил Сирийски). Какъвто и да е броят, той показва силата на Антиохийската катедра през 565 г. Не всички епископи присъстваха. Броят на епископите обаче е голям.
(17) Ернест Стрин, Historie du Bass-Empire, t. ii, p. 233-235, 681, n. I et 687-689, Париж, 1949; Флише и Мартин, Hist. de l'Eglise, t. IV, стр. 480-1, Париж, 1948 г.; Louise Duchesne, Eglise au VI Siècle, p. 270-3, Париж, 1925 г.
Във всяка от тези три препратки има поток от препратки.
(18) {Преди да приключим тази глава и темата за покварата и нетлението, бихме искали да цитираме казаното в лекцията на отец д-р Месроп Крикорян, озаглавена „Месианството в литургичната традиция на Арменската църква“. Това е една от думите, произнесени по време на срещите на Православната църква с нехалкидонските църкви. Тези срещи бяха събрани в книга, издадена под заглавието „Разединява ли или обединява Халкидонският съвет?“ „Към сближаване на православното християнство“. Редактирано от: Paulus Gregory, William Lazareth и Nikos. Преведено на арабски от: Отец Мишел Негм. Издаване на Al-Nour Publications в партньорство с Близкоизточния съвет на църквите 1987 г. Ние цитираме страница 165 и следващите, в които отец Месроб говори за литургията на арменската църква и казва (Всичко това ще дойде в... [] Ето един цитат от книгата:
[„О, Богородице Дево, в Твоята утроба Бог Христос, нашият Спасител, пребъдва непокварен, затова те прославяме“ (Бележка под линия 27) „И ти си роден от светата Дева с нетленно тяло, затова Те прославяме и възхваляваме безспир“ (Бележка под линия 28) Нетленността на тялото Христово, като важен и точен въпрос, е била предмет на дълго и остро изследване, а също и аргументирано. Север от Антиохия (465-538) учи, „че тялото на Господ е тленно на кръста и че е подложено на тление“. (Бележка под линия 29) Това фалшиво учение на Север беше отхвърлено и опровергано от Юлиан Халикарн (през пети и шести век), но неговите последователи също изпаднаха в преувеличение и стигнаха дотам, че да заявят, „че тялото на Господа е имунизирано срещу болка и че дори е безсмъртно преди възкресението.” (Бележка под линия 30).
Арменската църква не приема ерес на Север Относно страданието на Бог, тоест страданието на Божеството на кръста, или мнението на Юлиан, който каза за спектъра на въплъщението и вярата, че тялото на Исус Христос е нетленно и нетленно и че Христос, като истинско, неописуемо единство на съвършения Бог и съвършения човек, пострадали на кръста:] .... и т.н.
По-късно, по време на обсъждането на лекцията, изнесена от отец Месроб, отец Самуел (както се оказа представител на коптската църква) каза в тази сесия (стр. 182):
[Съмнително е дали той наистина е разбрал арменската традиция, отхвърлена от Север. В сирийската история на Михаил авторът посочва, че през 627 г. пр.н.е. М. Сирийската и арменската църква постигнаха съгласие по обсъждания въпрос. Инцидентът трябва да се уважи].
Отец Масруб отговори на същата страница:
[Наскоро ученията на Север и Юлиан бяха внимателно проучени от арменската църква, най-вече от патриарх Малахия Орменян, архиепископ Гаргин Юрсуфиан и професор Арванд Терминасян.].
В тази презентация не искахме да покажем нечия ерес или кои мнения са правилни, но това, което искахме да кажем тук е, че Арменската църква смята най-великия светец от нехалкидонските църкви за еретик. Следователно, това, което бихме искали да кажем, е, че нехалкидонските църкви не са обединени от една вяра и не се смятат за една църква, доколкото са обединени от отхвърлянето на Халкидон.
Днес също Сирийската църква практикува някои тайнства с Несторианската църква без колебание.
И така, когато те бяха освободени от халкидонския комплекс, стигнахме до общение. Но ако партийността остане за историята, национализма и хората, вместо Христос, независимо от статута на тези хора в църквата, ние няма да направим никаква стъпка към връщането на общението.
[(Бележка под линия 29) (Girq Thltoc “Book of Letters” “Telvis 1901” p. 60) Арменците, особено католиците Нерсес Багрионд (548-557) и Еванес Джаптин (557-574) Те осъждат и тормозят Север и неговата ерес, вижте Книгата на писмата, страници 56, 57 и 83 и Иванс Озники (717-728), вижте Арванд Вардапт Треминасин, Отношения на арменската църква със сирийските църкви (на арменски) (Аджмиазин 1918), стр. 185-203. . Полезно е обаче да се отбележи, че името му не се споменава Тези еретици Тези, които бяха доблестни в церемониите по полагане на ръце - вижте Mick Mastock, (The Great Book of Rites) (Истанбул 1807) стр. 259-60. Ритуалът на полагане на ръце за духовенството, дяконите, свещениците, отците, и патриарси, гореспоменатата препратка, стр. 234-343.
(Марж 30) Zosrovik al-Tarjuman, осми век, редактиран от отец Гаргин Юсуфвин (Ajmzin 1899), стр. 163. Зосрович опровергава ереста на Юлиан (цитирана препратка, глава V, стр. 149-84), както и Арменско-сирийския събор в Малцгерт (Менцикерт), който се провежда в дните на католикоса Иван Озники (Зосрович, стр. 75-86). Името на Юлиан от Халикан (Бодрум) не се споменава сред имената на еретиците, които са били убити по време на службата за възлагане на ръце върху духовенството (Ритуал на възлагането на ръце, стр. 259-60) .]}… (мрежа)