Набожният християнин е шокиран от цялото учение на баптистите за кръщението. Ще обясним това в три статии. Ще посветим тази първа статия на опровергаването на техните твърдения, които изопачават тайнството на кръщението. Надяваме се, че ще отговорим в последваща статия на тяхното отхвърляне на кръщението на бебета и ще изясним в трета статия връзката между обновяването на вярващите и тайнството на кръщението.
Баптистите приписват на Новия завет, че „той учи много за спасението, отделно от кръщението“, което „символично изобразява спасението“ и не „по никакъв начин го причинява“ (Хершел Хобс, Баптистка доктрина и послание, стр. 135 и 138; Дж. М. Карол, История на църквите Баптистка църква, страница 32). Те използват думата „ръкоположен“, за да опишат кръщението, като избягват то да бъде тайнство на църквата. Те смятат, че е допустимо да го приемат само „онези, които съзнателно са се предали на Христос“, чрез „пътя на покаянието“ и „личната вяра в Него“. Кръщението, според учението на Писанията, според тях „следва покаянието“ (Herschel Hobbs, M.N., стр. 133, 138, 139; Finley M. Graham, Systematic Theology, p. 205; The Biblical Position, No. 7; Робърт А. Бейкър, Биографии на баптистите в историята, страница 17). Ако се спрем, четейки техните препратки, на книгата „Бейкър“, която споменахме тук, виждаме, че той изопачава истината, като твърди, че кръщението, тайно, е навлязло чрез първите християнски писатели, които са били повлияни от „своята езическа среда и тяхната философска среда”, тъй като „мъченикът Юстин, философът и новопокръстеният”, пише За християнина, живял в средата на втори век, кръщението допълва спасението. Ириней, един от по-късните му съвременници, реши, че кръщението е ново раждане и че то произвежда обновление. Така на кръщението се приписва магическа сила” (страници 25 и 33). Въпреки че признават, че кръщението „изобразява смъртта, погребението и възкресението на нашия Господ Исус (1 Коринтяни 15:3 и 4)“; „Смъртта на вярващия от греха, неговото погребение с Христос и неговото възкресение за нов живот (Римляни 6: 3-6)“, но те отказват да го считат за ново раждане. Те настояват да го направят чрез потапяне (1)„Местната църква“ е единствено отговорна за тази практика. Те не приемат кръщение, извършено от друга църква, освен при условия, включително: че тази църква практикува само потапяне и че нейната доктрина е в съответствие с библейската доктрина за кръщението (Finley M. Graham, Systematic Theology, стр. 297-300; J. M. Carroll , История на баптистките църкви, страница 18; Awad Samaan, Priesthood, страници 358-367). Но всъщност те кръщават повторно всички, които се присъединят към тях.
Нередностите се появяват изобилно в тези пасажи или идеи, взети от писанията на баптистите. Те казаха това, което казаха, не само защото отхвърлиха кръщението на бебета, но и защото отрекоха делото на благодатта в тайнствата. Ако внимателно прочетем техните учения, можем да забележим две основни неща относно това отричане.
Първият е, че разглеждането на кръщението като символ прави Божието спасение на човека нереално и неговото обновление илюзорно. В този контекст няма да разглеждаме стихове, които опровергават техните аргументи. Това, което използват безсмислено, е нашата подкрепа в нашия отговор. Какво означава, че чрез своето кръщение вярващият участва в смъртта и възкресението на Христос, символично е спасен или символично обновен? Ариф знае, че думата „символ“ не се появява в Новия завет, за да опише кръщението и въздействието на тайнствата като цяло. Казват, че разчитат на книгите му! Но всъщност те проектират върху него предубедени идеи или това, което смятат за правилно. Това не подобава на думите на Онзи, Който ни изкупи чрез Своята смърт и възкресение и проправи за нас пътя на истинското обновление чрез приемане на Неговото изкупление чрез Светия Дух, който ръководи тайните на Църквата, обединява ни и ни съживява с Неговата благодат (1 Коринтяни 12:12-14; Ефесяни 4:4-6).
Второто нещо е, че те повтарят кръщението на християните, които се присъединяват към техните редици. Това е явно противоречие с християнското наследство. Ако кръщението е участие в смъртта и възкресението на Христос (Римляни 6:3 и 4; Колосяни 2:12) и Христос умря веднъж и възкръсна завинаги, тогава как могат да приемат, че човек трябва да умре два пъти с Христос и да възкръсне два пъти? Не е ли това нарушение на посоченото в Конституцията на вярата (и едно кръщение за опрощение на греховете), което баптистите твърдят, че признават като валидност на своето учение? И противоречи на основата, възприета от отците, когато записаха учението за кръщението, тоест казаното от апостола: „И има един Господ, и една вяра, и едно кръщение“ (Ефесяни 4:5). И ако искаха да подражават на Светата Църква, която възстановяваше кръщението на еретиците и възпрепятстваше своите вярващи да получат кръщение от ръцете на еретици (виж: Първият вселенски събор, закон 19; Съборът в Латакия, четвърти век, закон 8; Втори вселенски събор, Закон 95; Закони на апостолите 47 и 68...), така че има разлика между тях. Но ако те само признават кръщението, което извършват, тогава оставяме това на читателя да прецени!
Тогава всеки, който чете учението на баптистите, не се съмнява, че тяхното отхвърляне на ефектите от кръщението се основава не само на неправилното им четене на Светите книги, но и на греховете, които поразяват някои след приемането на причастието. Това се отхвърля от нашето наследство, което отказа да осъди всеки друг. Той е отхвърлен от здравото учение, което придружаваше светите тайни в обяснение и изясняване. Известно е, че ереста на гностиците, която се разпространи широко през втори век, възприе същия този аргумент, за да критикува тайнството на кръщението. Това беше отговорено по това време от учения Тертулиан (155-225), който отговори на гностическата Кантела, която се присмиваше на кръщението поради същата спомената причина, като каза: „Но ние, малките риби, които взехме името си от Исус Христос , се раждат във вода и не се спасяват, освен ако не останем в нея” (За кръщението, глава първа). Фактът, че някои християни допускат грешки след приемането на тайнството на кръщението, не позволява критика на тайнството. Това е същата магия. Баптистите са магьосници, ако вярват, че кръщението запазва човека, който го е получил без неговата искрена воля.
Остава да се изясни твърдението им: личната вяра в Христос и покаянието идват преди кръщението. Това е валидно, ако лицето, което иска кръщение, е възрастен. В ранната църква един възрастен, който е на път да получи кръщение, е попитан: Какво искаш от църквата? Той отговаря: Вяра. Но не е валидно, ако лицето на издръжка е дете. Кръщението на бебета се основава на Божието спасение, което Той е дал даром на всички хора, независимо дали са млади или стари. Това ще обясним, с Божията помощ, в следващата статия.
(1) Що се отнася до потапянето, Православната църква практикува тайнството кръщение изключително чрез потапяне. Освен ако няма заповед за забрана на потапянето. Но всеки свещеник, който кръщава някого по друг начин освен чрез потапяне, без да има причина за това, нарушава традицията и църковните закони... (Ал-Шабака)