Nous nous souvenons des paroles du prophète David dans le livre des Psaumes lorsqu'il disait : « J'ai travaillé avec mes soupirs. Je fais mon lit chaque nuit avec mes larmes » (Psaume 6 :6).
Qu’est-ce qui a poussé David le prophète à se lasser de soupirer ? Quelles larmes chaudes a-t-il versée toute la nuit ? Cette image de David peut sembler pleine de dépression à certains, mais en réalité, le cœur de David lorsqu’il répétait cette prière était plein d’espoir et de joie intérieure. Rien ne l'attirait à tous ces combats spirituels, à rester éveillé toute la nuit, à contempler, à contempler et à se repentir, si ce n'est la douceur de vivre avec Dieu, dont les soucis de la journée l'éloignaient.
C'est l'image de tout croyant qui essaie d'entrer en lui-même, d'y vivre cette lutte profonde dans sa sincérité, en mettant toutes ses préoccupations et en mobilisant toutes ses énergies pendant la journée, dans le but de purifier le cœur des sédiments de la vie et acquérir des expériences spirituelles avec Dieu.
Plonger à l’intérieur et y rencontrer Dieu n’est pas une chose très facile, mais essayer de le faire, si ce n’est pas sincère, est nuisible. Les luttes spirituelles, lorsqu’elles sont pratiquées en profondeur, accomplissent ce qui leur est demandé et apportent une consolation. C'est ce que nous appelons la vie spirituelle. Mais lorsque ces tentatives sont pratiquées superficiellement, cela nuit à la vie spirituelle. Il existe certains indicateurs et caractéristiques qui testent la vérité et la sincérité de nos efforts spirituels.
La lutte spirituelle est un travail orienté vers une relation personnelle avec Dieu, et non vers des relations légalistes. Tous les travaux spirituels sont placés au service de la connaissance personnelle de Dieu, et non dans l'obéissance aux lois ou à l'accomplissement de devoirs. Cela ne veut pas dire ne pas respecter les lois. Parce que préserver la charia ne consiste pas à accomplir des actes, mais plutôt à atteindre son objectif.
Rester éveillé toute la nuit n’est ni un commandement ni une obligation, mais plutôt un exercice spirituel qui ouvre les yeux du fidèle sur la présence divine. C’est ce que signifie le jihad spirituel. La lutte spirituelle ne signifie pas un simple travail, mais plutôt une tentative profonde et attentive de créer une expérience personnelle et une histoire avec le Seigneur. Le jihad spirituel est un effort visant à construire une histoire particulière entre l’homme et Dieu, et sa nature va au-delà d’une relation basée sur le besoin, la peur ou le commandement. Ces frontières, c’est-à-dire le besoin ou la peur, sont des frontières fragiles qui ne tiennent pas ferme face à l’adversité, et donc le jihad se fissure, lorsqu’il est superficiel, face à l’adversité quotidienne, aux devoirs, au travail ou aux intérêts.
Il existe deux types ou voies de jihad spirituel : la vraie voie, qui est la voie de l’expérience personnelle, et la fausse voie, qui est la voie du respect des lois, des commandements ou des manifestations religieuses. Le chemin de l’expérience personnelle est un chemin puissant, réel et profond qui décortique une personne de l’intérieur. Quant aux lois, elles sont une couverture facile à sécuriser, mais elles construisent une vie fragile, dans laquelle la vie spirituelle ne devient pas une force sur laquelle une personne peut compter dans sa vie...
La lutte spirituelle dans le cadre du sommeil ou de la connaissance n'offre rien d'autre que la loi. Tandis que le jihad spirituel, basé sur l’humilité et la connaissance de soi, donne la force de persévérer dans l’adversité. Par conséquent, le jihad spirituel superficiel considère les difficultés comme des choses insupportables, en blâme Dieu et se justifie, et considère que Dieu ne soutient pas, n’écoute pas et n’écoute pas les prières. Mais le véritable jihad spirituel profond considère l’adversité comme une épreuve, voire comme un manque divin. Dans une lutte spirituelle superficielle, nous considérons les difficultés comme des circonstances extérieures et en imputons la responsabilité à Dieu. Mais dans le véritable jihad, nous traversons l’adversité en sachant que Dieu teste ses proches et qu’il les raffine dans le creuset comme l’or. Ainsi, dans une véritable lutte entre nous et Dieu, chaque circonstance extérieure devient un outil de connaissance de soi et un test de notre amour pour Dieu. Mais pratiquer le travail de manière superficielle et laxiste fait que même ce que nous gardons des commandements est une affaire pharisienne qui engendre l’orgueil et le blâme sur les autres, voire le blasphème contre Dieu. Pratiquer les vertus, dans leur véritable sens de lutte spirituelle, signifie développer l’énergie et la capacité spirituelle nécessaires pour rester fidèles à Dieu dans les difficultés de la vie. Mais dans le faux jihad, pratiquer les vertus revient seulement à se justifier en disant qu’on est dans l’engagement religieux requis. Le jihad spirituel change l’entité. Alors que la superficialité du jihad se concentre uniquement sur le changement de certains comportements. « Mon fils, donne-moi ton cœur et je te donnerai ce que ton cœur désire. » C’est le langage de la lutte spirituelle, le langage du cœur. Dans le faux jihad, les échanges sont légaux et le respect de la charia devient le prix de la justification. Le jihad spirituel dans sa profondeur, lorsqu'il touche le cœur, nous pousse à rechercher celui dont nous avons besoin et à compter sur Dieu pour nous débarrasser de nombreuses choses de la vie dont nous n'avons pas besoin. Tandis que la lutte spirituelle superficielle avec Dieu établit un bazar spirituel, car elle exige un prix pour chaque action, chaque vertu et chaque pratique, et ne prête pas attention à la pureté du cœur. Si la personne superficielle achète la justification devant Dieu à travers ses actions, alors le jihad spirituel profond, pour ceux qui le pratiquent, l’amène à réfléchir sur sa relation avec Dieu, la relation des autres avec lui et la relation de Dieu avec les autres. Le Jihad devient existentiel et réaliste et non une demande de pardon, une supplication ou une peur de ce que nous appelons la présence divine dans la vie humaine.
Le djihad spirituel, dans le langage du cœur, est ce qui nous blesse à cause de l’amour divin qui est en nous. Le jihad spirituel, dans le langage du cœur, désire qu’il n’y ait rien d’autre en nous que l’amour divin. Alors que le jihad spirituel superficiel est constitué des pratiques que nous entreprenons pour partager les choses dans le cœur entre Dieu et nous-mêmes. Ainsi, de nombreuses formes d'amour restent dans le cœur, et nous pensons offrir certains temps ou certaines luttes en sacrifice à Dieu qui les attend. C’est pourquoi, dans le combat spirituel, la maîtrise de soi devient souhaitable, comme David l’a dit : “ Je suis las de mes soupirs. Il est resté éveillé toute la nuit et a mouillé son lit avec ses larmes, mais son cœur était plein de condoléances, car ce jihad est fondamentalement un jihad pour la liberté personnelle, c'est une demande d'entrer dans des expériences plus profondes avec Dieu.
S'usurper signifie toujours essayer un peu plus que ce que je peux. Si je peux rester debout pendant une heure, les quelques minutes que j'ajoute sont du jihad spirituel. Le jihad spirituel ne veut pas dire que je tue le corps humain, mais aussi que je ne le mets pas au repos. Le djihad spirituel signifie offrir un peu plus que ce qui est normal. Le combat spirituel pendant le jeûne consiste à avoir un peu faim. La lutte spirituelle dans les prosternations consiste à se sentir un peu fatigué. Ainsi, une personne s’entraîne, ses énergies augmentent et sa stature augmente.
Comment commencer notre combat spirituel ? Comment décidons-nous d’offrir ce petit plus et au-delà de ce qui existe actuellement ? C'est le beau verset du livre des Psaumes : « Je cherche ta face, Seigneur » (8 : 27). C'est une prière qui signifie complètement que Dieu nous forme. Il apparaît et disparaît lorsque nous le sommes. fatigué et en difficulté, et disparaît lorsque nous sommes paresseux. Lorsque le visage de Dieu disparaît de la vie et de la prière, cela signifie que Dieu nous a donné l’occasion de mener une lutte plus grande que celle à laquelle nous sommes habitués.
« Donner du sang et recevoir une âme. » C'est le prix de la vie spirituelle. C'est la méthode de lutte spirituelle dans sa profondeur. Et tous les travaux de vertu et autres efforts, s'ils ne recherchent pas la face de Dieu et s'ils ne se rapportent pas à la Présence divine, sont des travaux aux fruits très simples, s'ils ne sont pas faux, et s'ils ne deviennent pas nuisibles. aussi.
«J'étais fatigué de mes soupirs. Chaque nuit, j’inonde mon lit de larmes, cherchant le visage de Dieu, la satisfaction divine et la présence divine. Amen.
Métropolite Boulos Yazigi
Extrait de la lettre du diocèse d'Alep
