Увод:
Речи Христове су светлост и живот, светлост нашем уму која обасјава нас који седимо у тами и сенци смрти.То је живот нашим срцима који су уморни од задатака овога света и жедни живота и љубави. Много лепих, вредних књига, богатих идејама, објављено је и излази свакодневно. Али књига живота је једна. Од Њега је извор бесмртног живота који извире из срца у срцу сваког верника. Верна „Света Библија“. Стога је императив да Нови Завет и Црква дају књизи пуну част. Постоји много начина да му се ода почаст. У цркви обилазимо књигу, палимо је, кадимо је, целивамо је и гледамо. Библија се налази у центру стола у храму у нашим црквама.
А све је то част јер је, по нашем мишљењу, свето и надахнуто, по речима апостола Павла: „Писмо је богонадахнуто и корисно је за поучавање...“ (2. Тимотеју 3:16). ). Верујемо да је Библија света јер је Дух Свети тај који је надахнуо оне који су је написали и који ће својим светим помазањем надахнути и оне који је читају и тумаче.
Свети оци су били најбољи чувари апостолског поверења, јер када су књиге постале бројне и разноврсне, дефинисали су такозване канонске књиге, а то су књиге које је црква прихватила јер су надахнуте од Бога. Овај процес је имао историјске фазе развоја које су се продужиле током прва четири века хришћанства. Накнадна истраживања прате ове историјске фазе у формирању канона новозаветних књига, ослањајући се на оно што сам успео да добијем из превода у књизи професора Џона Крафидопулоса (Увод у Нови завет). Привлачење неизоставне помоћи од Отаца чекања – наших говорних књига – да бих представио скромно истраживање како бих стекао чланство у Православним недељним школама.
Стари завет као „књига“ за рану цркву:
Пре него што видимо фазе које су пролазиле кроз процедуре за састављање „27 књига“ Новог завета у једно тело и објављивање у цркви као „света књига“, то јест историја новозаветног канона, ми прво мора да одговори на следеће питање: Која је књига била рана црква?
У књигама Новог завета обично се сусрећемо са изразима: „Писмо, каже Писмо, које је написано, по Писму... итд.“ И колико год сам Христос помиње ове изразе, толико и књига св. рана Црква, која је Стари завет, такође названа „Закон и пророци“. Христос показује свој поглед на Стари Завет као визију и предпланирање свог живота, дела, смрти и васкрсења, и, наравно, своју поруку у вези са Старим Заветом сажима својом изјавом у Беседи на гори: „ Немојте мислити да сам дошао да укинем закон или пророке, нисам дошао да укинем него да испуним“ (Матеј 5:17). Апостоли су после тога своју проповед засновали на Старом Завету, у свим правцима објављујући веру да су се у личности Исуса Христа испунила сва пророчанства, а оци и црквени химнисти су Стари Завет тумачили христолошким концептима.
Почеци Новог завета као „књиге“:
Као што је Реч Господња попримила писани облик у четири јеванђеља, тако је и усмено изречена паралелно као „предање“, и ова реч је заузела позицију извесности и ваљаности првенствено у савести хришћана.
Апостол Павле своје изјаве у својим писмима увек поткрепљује истинитошћу и снагом Господњих речи: „Јер вам ово казујемо речју Господњом“ (Сол. 4,15), „Не ја вам заповедам, него Господ“ (Колошанима 7:10), „Ово је заповест Господња да они који проповедају јеванђеље живе Јеванђеље“ (Колошанима 9:14), „Јер примих од Господа оно што сам вам предао“ ( 1. Коринћанима 11:23), „У свему сам вам показао да се на тај начин више трудите и трудите него слаби, сећајући се речи Господа Исуса“ (Дела 20:35).
По угледу на апостоле, апостолски оци су Стари завет и речи Господње сматрали истинама које само они поседују. Из овога се закључује да је у почетку жива традиција Цркве играла примарну улогу у ширењу хришћанске истине.
Папије, епископ Јерапољског Фригије, почетком другог века, иако је познавао писана јеванђеља, више се ослањао на живо предање него на њих, о чему сведочи следећи одломак који нам даје прецизне детаље: „Али и ја не устручавајте се да пред вас изнесем своје тумачење.“ Све што сам пажљиво сазнао од шеика (1) И свега чега се пажљиво сећам, осигуравајући његову аутентичност……. Јер не мислим да ми је оно што добијам из књига корисно као оно што ми долази од живог гласа, од трајног живог гласа.” (2).
Књиге које су сачињавале Нови завет биле су писани део хришћанске истине изречене усмено, али ни те књиге у то доба нису биле познате као Свето писмо, али су биле прихваћене у савести хришћана, због свог апостолског извора и свог у складу са истином коју је Црква поседовала као живо предање „од почетка, очевици и слуге“ (Лк. 1,2).
Прве групе књига Новог завета:
После свега претходног поменутог о цитирању Господа апостолских отаца, поставља се питање да ли је могуће имати конкретније писане збирке књига Новог завета у оквиру Цркве.Ако је одговор позитиван, када су настале ове прве збирке?
Имамо јасна сведочанства о првој збирци из 140. године нове ере Маркија Н. Атеисте у Риму.
Ово је син бискупа у СИНВПХ ТОУ ПОУНТОУ који се склонио у Рим и основао своју цркву, и написао канон који се састоји од Јеванђеља и Посланице. Овај канон садржи Јеванђеље по Луки (који је био учесник и пратилац апостола Павла и стога је имао Павлова учења) и десет Павлових писама по реду.следеће:
(Гал, 1+2 Кор, Рим, 1+2 Солуњани, Лаодикци - тако је назвао Ефес -, Ко, Фил, Ви) Из Јеванђеља по Луки Маркион је изрезао оно што није било у складу са његовим учењем.
Али да ли је Маркион први допринео идеји да се књиге Новог завета сакупе у једно тело? Постоје специфичне индиције које упућују на идеју да је пре Маркиона настала збирка посланица апостола Павла, а то су:
– Друга васељенска Петрова посланица – да пођемо од самих новозаветних текстова – утолико што он пише о апостолу Павлу, „као што нам је и љубљени брат Павле писао по датој му речи, као у свим писмима. говорећи о овим стварима“ (2. Петрова 3:15-16). Можемо претпоставити да би хришћански читаоци знали ова писма груписана на овај начин.
- Исто тако Игњатије Антиохијски (3) Почетком другог века он стално помиње фразу „ова ствар од Павла.“ То значи да познаје групу његових писама. Видите (Игњатијева посланица Ефешанима „12,2“, „18: 1-1“, Римљанима „5:1“, „9:1“, „Народу Измира“ „1:1“, „Народу Магнезије“ „1:1“... итд. ).
-И Поликарп (4) Епископ Смирне у свом писму Филипљанима наводи сазнања о Павловим писмима, али према начину на који то изражава може се претпоставити да су их и Филипљани познавали, види (1,3), (3,3) , (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) и описује посланице Ефесцима као део Библије (4:26).
– Јустинус (5) Он нигде не помиње Павла јасно, али из његових израза се види да познаје Павлова писма (Рим. 1. Коринћанима, Гал, Еф. 2. Солуњанима, Тицијанима, Јевр.).
На основу досадашњих доказа, можемо рећи да је у једном телу крајем првог и почетком другог века пронађена збирка Павлових писама, а место где су писма сакупљена може бити. Коринт (6) Или Ефесцима (7).
Може ли се исто рећи за четири јеванђеља?
– Пре средине другог века Јеванђеље није било признато као света књига. У текстовима апостолских отаца примећујемо врло мало Господњих изрека представљених као свете књиге.
Наравно, у њему налазимо реч (Евађелијево јеванђеље) у једнини, али овај термин се не односи на књигу или књиге које садржи, већ се односи на црквено проповедање о Христу.
Средином другог века, Јустин помиње реч (Евађелијево јеванђеље) у множини, коју описује као „мемоаре апостола.“ Он нам каже да су читани на хришћанским богослужењима заједно са списима пророка. „Апостоли су створили мемоаре који су се звали Јеванђеља.“
– Дакле, у другој половини другог века могуће је говорити о збирци која садржи четири јеванђеља, што ће у наставку постати јасно захваљујући подацима које смо добили од Иринеја. (8) И од других евангелистичких писаца крајем ИИ века. Дакле, питање је: Када су Јеванђеља, Посланице и остале књиге Новог Завета потврђене као књиге или као књига Новог Завета?……… Следећи одељак ће бити довољан да пружи потребне елементе за одговор? ово питање.
Крај другог века, важна станица у историји права:
Одлучујући је био период средине и краја другог века, како помиње Ефес (9) Израз „реч новозаветног јеванђеља“ (10) Цитирано из уста једног од ратника монтанистичке јереси (11)Могуће је да ова фраза потиче још од Поликрата, епископа Ефеског, тако да најранија употреба термина „Нови завет“ као израза за књиге Новог завета датира из 192. године нове ере, али двадесет или тридесет година нове ере. године раније Мелитон, епископ Сартеона, говори о „старим књигама“ или „књигама Старог завета“ (12) Разликујући га од књига Новог завета, он не користи термин Нови завет, који ће дефинитивно преовладати у трећем веку и даље.
Крајем другог века Иринеј, епископ Логоно (данас Лион), користи књиге Новог завета у својој борби против гностика. (13) Више него било који други црквени писац пре њега, у својој књизи (Праћење и промена лажног знања) користио је приближно 1075 стихова из свих књига Новог завета осим (Фил., 2. Пет., 3. Јованова, Јуда), и разјашњава ауторитет четвороцифрених јеванђеља, и објашњава значење четири симбола.За четири јеванђелиста, да би се истакло присуство четири јеванђеља (9-8, 11), а такође и поред књига Новог завета. (Јеванђеља, Дела апостолска, Павлове посланице, Откривење и васељенске посланице (1. Петрова, 1 + 2 Јованова), додаје им „Пастир Херме“ из књиге.
У истој ери помињу се Климент и светитељ Александријски (14) Књига је следећа: четири јеванђеља, која се јасно разликују од апокрифа (15)Он такође прихвата четири посланице Павлу, заједно са посланицом Јеврејима, Дела апостолским, католичке посланице (Јевр., 1 + 2 Јованова, Иех) и Откривење (93, 13).
Мураторијев закон:
Године 1740. монах по имену Муратори пронашао је важан текст о стању закона током другог века. Састоји се од одломака из једног рукописа у Амброзијани библиотеци у Милану. Овај закон је био познат као „Мураторијев законик”. текст датира отприлике из 200. године нове ере. Највероватније је написан у Римској цркви. Овај текст изражава идеје цркве као целине, а не идеје појединца.У овом канону се помињу 23 књиге Новог завета са кратким подацима (уносима). Његов латински је тешко разумети, што нас наводи на претпоставку да је лоше преведен са изворног грчког.
Књиге предвиђене и побројане у Мураторијевом законику су: 4 јеванђеља, од којих се помиње да је четврто јеванђеље дошло од Христовог ученика Јована, Дела апостолска која потичу од јеванђелисте Луке, тринаест Павлових писама са уводом. на Прву посланицу Коринћанима (1 + 2 Коринћанима, Еф. Кол, Гал, 1 + 2 Солуњанима, Рим, Фил, Ти, 1 + 2 Ти), напомињући да баш као што је Јован писао седам цркава (Откр. 2- 3), тако је и Павле писао Коринту, Ефесцима, Филипљанима, Колошанима, Галатима, Солуњанима и Римљанима и Филимону и Тимотеју и 3 црквене посланице (1 + 2 Јованова, Јуда), Откривење Јованово и Откривење Петрово, а друго је назначено јер многи нису желели да се чита у цркви. Посланица Јеврејима је одсутна, а до краја четвртог века није била уврштена међу канонске књиге на Западу. Необјашњиво је и одсуство прве Петрове посланице из канона, иако су је Иринеј, Тертулијан сматрао канонском. (16), Климент Александријски и Иполит.
Можемо укратко рећи да се крајем ИИ века већина од 27 књига Новог завета сматра канонским, односно: четири јеванђеља, Дела апостолска и 13 посланица апостола Павла (осим Посланице св. Јеврејима одређених писаца).Од посланица које су јасно свеобухватне, само Прва Петрова посланица и Прва Јованова посланица и на крају Откривење Јованово.
Расправе о одређеним правним књигама током трећег века:
У трећем веку није било расправа о каноничности Четворојеванђеља, Дела апостолских, 13 Павлових и Великих посланица, односно књига које су од краја претходног наметнуте као свете књиге. века.
Међутим, разлике између уређења помесних цркава примећују се у мањим католичким посланицама (2 Пет, 3 + 2 Јованова, Јуда), као и у Посланици Јеврејима (углавном одбаченој на Западу) и Откривењу (углавном одбаченом). на истоку).
Стање права у раном трећем веку има одјека у делима Оригена (17) Његово сведочанство је такође од великог значаја, јер је овај велики црквени писац путовао по многим црквама (Грчка, Мала Азија, Рим, Египат, Палестина) и знао је мишљење различитих цркава о књигама Новог завета. Дакле, према Оригену, суштински фактор за препознавање каноничности књиге није само апостолски извор већ и углавном важан договор Цркве, која, будући да је вођена Духом Светим, уме да разликује надахнуте књиге. и ненадахнуте књиге, а Ориген користи израз „Нови завет.“ чија је употреба доказана, и он је своје књиге распоредио у две групе: „признате“ или „неприговорне“ књиге и „сумњиве“ књиге. (18).
У првој категорији: четири Јеванђеља, 13 Павлових посланица и Посланица Јеврејима (која има сумње од одређених цркава, само у погледу приписивања Апостолу Павлу), Дела апостолска, Прва Петрова посланица, Прва Јованова посланица и виђење.
У другој категорији: која се назива (сумњиво) јер се цркве о томе нису једногласно сложиле, а то је Друга Петрова посланица, Друга и Трећа Јованова посланица, Јаковљева посланица и Јудина посланица.
Ориген такође користи неколико других списа неколико пута као да су веома оригинални, али их не сматра канонским или надахнутим. Ова дела су: Херманов пастир, Прва Климентова посланица, Дела Павлова, Варнавина посланица, Учење апостола.
Коначно, нека од њих се сматрају лажним, а то су јеретичка јеванђеља, као што су Јеванђеље по Томи, Василидису, Матији и Дванаесторо, које према Египћанима.
Средином трећег века Дионисије, Оригенов ученик, који је био одговоран за Александријску школу образовања и касније епископ Александрије, у својој борби против епископа Арсенија Непоте, власника Миленијумске јереси. (19) Онај који је цитирао Књигу виђења тврдио је, уз лингвистичке доказе, да ову књигу (тј. Виђење) није написао Христов ученик Јован јер се разликовала од стила његових дела (Јеванђеља и Посланица), већ је написана од другог надахнутог црквеног писца који се такође звао Јован.
Међутим, ове његове идеје не наводе нас да одбацимо законитост ове књиге, док други Оригенови ученици, а такође и Антиохијска школа, коју је основао Лукијан (20) Они не прихватају Откровење као књигу новозаветног канона.
Уопштено говорећи, исток је био веома конзервативан у погледу Књиге Откривења. Оно што се огледа у литургијској стварности јесте да Црква није прецизирала читања из ове књиге у литургији. Поред тога, отприлике 2/3 новозаветних рукописа не садржи ову књигу.
Коначна формулација закона током четвртог века:
- Ефес је дошао око 325. године нове ере, око једног века после Оригена, у његовој црквеној историји, издвајајући следеће групе књига. (21) :
- Признате књиге: Он узастопно помиње четири света јеванђеља, Дела апостолска, посланице светог Павла (без разликовања посланице Јеврејима), прву Јованову посланицу, прву Петрову посланицу, а такође класификује визија са њима. Али он истиче супротна мишљења.
Б - Непрепознате књиге: Посланице познате многима, Јаковљева, Јудина, 2. Петрова, 2. Јованова и 3.
Ц – Неканонске књиге: Дела Павлова, пастир Херма, Петрова апокалипса, Варнавина посланица, Учење дванаесторице, Јеванђеље Јеврејима, Откривење Јованово.
Д – Јеретичке књиге: Петрово јеванђеље, Јеванђеље по Томи, Јеванђеље по Мети и друге, Дела Андреја и Јована и других апостола.
– Тридесет девета празнична посланица Светог Атанасија (22) 367. година нове ере сматрана је последњом станицом у развоју „формирања канона“, у којој се двадесет седам књига Новог завета помиње као канонске књиге следећим редом: четири јеванђеља, Дела апостолска, седам католичка писма (Јаковљева, 1. и 2. Петрова, 1. и 2. Јованова и 3. Јудина), посланице. и Филимонова посланица), и на крају Откровење.
Напомиње се да је Свети Атанасије Велики први употребио термин „канон“ у проглашавању збирке библијских књига. Реч „закон“ је у прошлости означавала лењир или ниво архитектуре, а фигуративно је означавала стандард по коме поредимо друге ствари.Осим тога, означавала је листу или листу и у том смислу се користи у математике, астрономије и историје.
Књиге које се помињу у закону називају се правним књигама, док се књига „Пасторал“ Хермаса описује као једна од књига „које не припадају закону“. Тако се књиге које припадају канону књиге називају „канонским“, док се друге књиге називају „неканонским“ или „измењеним“.
Новозаветни закон и Црква:
Сада се поставља питање како је црква била упућена да састави књиге које садрже спасоносне истине, односно структуру закона? Неки истраживачи, као што смо раније приметили, одговарају, тврдећи да јеретик Маркион у структури свог закона , који је састављен од Јеванђеља по Луки и такође одломака из десет Павлових писама, да је помогао цркви у прикупљању њених надахнутих књига, али видели смо да Маркион није био први који је остварио идеју канона. Пре њега су пронађене назнаке из Новог завета и црквених писаца почетком другог века, за прву збирку Павлових књига.Можда је Маркион помогао да црква брже доведе до коначне структуре канона његових надахнутих књига. .
Други фактор који се мора узети у обзир је популарност апокрифних дела током другог века.Хришћани су били опрезни према јеретичким учењима која су садржана у неким апокрифним делима или из њихових непромишљених измишљених информација, а то је била главна брига црква.
Дакле, с једне стране, Црква је морала да се суочи са Маркионом, који је главне књиге свео на једно јеванђеље и десет слова, а са друге стране, морала је да се суочи са разним јересима и гностичким покретима који су стварали многе текстове лажних списа. . Проширио је свој канон против Маркиона наглашавајући четири јеванђеља и Павлова писма са остатком новозаветних писама поред визије, а против гностика ограничио је апостолске текстове надахнуте од Бога и оне оригиналне који чине коначну канон Новог Завета.
Дакле, оно што се мора нагласити јесте да је Црква постојала пре закона и да је вођена Духом Светим, разликујући надахнуте књиге од ненадахнутих.Могуће је да су Маркион и апокрифне књиге гностика утицали на формирање закона, али такође, и у основи, црква је желела да Она успоставља темеље својих историјских принципа вере у личност Исуса Христа за свој литургијски и евангелистички живот.
У дефинисању односа између Библије и Цркве, примећује се да не би било исправно пренаглашавати суверенитет једних на рачун других. Наравно, црква без књиге је као возило без точкова.Исто тако, Библија без цркве је без делотворности и без тумачења.Ако поседујемо Библију, поседујемо цркву јер ју је укључила и протумачила, осуђујући јеретичка тумачења . Без дара тумачења Светог Духа, који „сачињава утврђену материју у цркви“, Библија остаје „запечаћена са седам печата“ (Откривење 1:5).
Превео: Амер Хамис
(1) Тако су се у претходна времена звали црквени оци
(2) Ефес из Цезареје, Историја Цркве, (339: 3-4).
(3) Антиохијско порекло, грчка култура Рођен је као незнабожац око 35. године нове ере. Примио је мученички венац у Риму између 107. и 117. године нове ере.
(4) Био је ученик апостола Јована јеванђелисте.
(5) Филозоф, пострадао средином ИИ века (150. н.е.).
(6) Тренутно јужна Грчка.
(7) Тренутно западна Турска.
(8) Епископ је лионски, био је ученик мученика Поликарпа, епископа измирског, савременик мученика Јосифа Флавија.
(9) Један од најстаријих историчара у црквеној историји.Живео је између 264. и 340. године нове ере.Одступио је од праве вере јер је био под утицајем аријанства.
(10) Ефес из Цезареје, Историја Цркве, (5:16:3)
(11) Основао ју је Монтаније у Фригији, а предавао је чудна учења јер је сматрао да је духовни и морални живот чланова цркве нарушен, па је желео да је врати у апостолско доба.
(12) Ефес из Цезареје, Историја Цркве, (4:26:14).
(13) Они су следбеници гностичке јереси и верују у способност да разумом разумеју истине хришћанског живота и његове тајне.Почело је пре хришћанства и наставило се након што су његови следбеници створили чудну и опасну мешавину која је далеко од правог учења. хришћанства..
(14) Пореклом је Грк.Предавао је у Александријској богословској школи.Напустио ју је 202. године због прогона, а Црква га је сматрала једним од својих отаца, чак и ако га није узвела у чин светитеља.
(15) Назива се и „апокрифним“ и то су хришћански списи које Црква није прихватила као део канонских књига Новог завета.
(16) Рођен је из паганске породице, између 106. и 155. године нове ере у граду Картагини. Прешао је у хришћанство и нападао паганство, Јевреје и јеретике. Овај екстремизам у његовим положајима чинио га је нестрпљивим и веома претераним у својим позицијама, и многе противречности у његовим идејама.
(17) Он је хришћански научник из Александрије, ту је основао своју школу, али Православна црква према њему има резерве, јер га не сматра једним од својих отаца, већ спада у категорију црквених писаца (185-250 н.е.).
(18) Ефес из Цезареје, Историја Цркве, (6, 25).
(19) Јерес која се појавила на почецима хришћанства. Њени следбеници верују да ће Христос ускоро доћи да успостави земаљско царство у коме ће владати са праведнима и које ће трајати хиљаду година, на основу дословног и површног тумачења неких стихова Библија, од којих је најважнија визија (20:4-7).
(20) Основао је своју школу у Антиохији и био њен први учитељ.
(21) Ефес из Цезареје, Историја Цркве, (3, 25).
(22) Рођен је у Александрији 295. године по Христу.После рукоположења у ђакона присуствовао је Никејском сабору.Постао је епископ на Александријској столици.Прогонитељи су га пет пута прогонили, а умро је године. 373 АД.
