Икона пред нама јасно и једноставно за око представља јеванђељски догађај. Догађај је пренет у складним облицима и бојама, пошто је свети Роман, псалмопојац, компоновао празничну химну, дајући елоквентан сажетак догађаја у поезији и музици: „Данас Дјева долази у пећину да роди Узвишену Супстанцу. ..”

Икона обједињује различите догађаје: рођење Исусово, благовести пастира, посету мудраца, умивање детета и друге, а број људи у њој није мањи од 15. Међутим, она достиже савршенство у погледу хармоније боја и облика, редоследа сцена и њихове међусобне повезаности. Икону карактерише кретање.Сви људи се крећу, нешто раде, нешто говоре.Јосиф је лево, који делује непомично, у њему се крећу бурне мисли. Смирење у средини иконе: Исус је у јаслама, а мајка је мирна, јер је кроз њега у свет дошао истински мир.

На врху иконе троугласта светлост силази из круга (или троугла) божанства и формира звезду која указује на рођено дете. Божић је празник светлости, Христос Сунце правде. Исти тај зрак налазимо и на икони Божанственог јављања, и у томе није никакво чудо. Два празника су један празник, празник јављања светлости Христа Бога нашега. Пророк Исаија је чезнуо за Господњим присуством код нас када је рекао: „Желео бих да раздерете небо и сиђете“ (64:1). Бог је услишио његову молитву родивши Христа од Дјеве Марије кроз Духа Светога. Свети Григорије Богослов је рекао да је Божић празник новог стварања (поновног стварања). Па како да се цела творевина не радује радошћу док певамо: „Радуј се, насељени свете, кад чујеш, и прослави се са анђелима и пастири који ће својом вољом открити ново дете, а Он је Бог наш пре векова“.

Видимо бебу умотану у пелене и стављену у јасле. Сликари су намеравали да пелене личе на плаштанице на икони празног гроба, што указује на васкрсење Христово. Догађај оваплоћења је догађај спасења који се догодио на крсту. Јеванђеља не помињу пећину, а традиција ставља рођење у пећину усред таме греха и смрти као израз Христове победе над смрћу. Он је тај који је сагнуо небеса да дјева постане престо, а ми грешни смо се кроз њу помирили са Богом, како певамо у празничној литургији: „Походи нас Спаситељ наш с висине, од изласка истока. Ми који смо у тами и сенкама нашли смо истину јер је Господ рођен од Дјеве.“ Тежиште у Јеванђељу, обредима и иконографији је на спасењу људи доласком Христовим, а Црква се не зауставља на његовом јављању као детета. Певамо благовесници велике вести: „Роди се ново дете нама, Богу који је пре векова“.

Видимо Богородицу како лежи испред пећине, обучена у царски пурпур.На већини икона она не гледа у свог тек рођеног сина, већ је њен поглед уроњен у контемплацију Јеванђеља спасења. Она је била та која је „држала све ове речи, размишљајући о њима у свом срцу“ (Лука 2:19). Она постоји као Богородица, али постоји сама по себи јер је, прихватањем анђела, омогућила божанско оваплоћење. Она је нова Ева, мајка целог човечанства, и представља Цркву на многим иконама. Кроз њега је нада јеврејског народа достигла врхунац, а дуго чекање је скраћено. Кроз њу су се испунила пророчанства док је она родила и остала девствена јер је „родила оваплоћеног сина без оца, који је рођен од Оца пре векова без мајке“. Рођена је противно поретку природе, пошто је остала девица.Богородица је нацртана са звездом на глави и звездом на десном и левом рамену да указује да је девица пре, за време и после рођење. Марија нас представља, јер је она највећи принос који је човек принео Богу, док певамо увече празника: „Шта ти приносимо, Христе, јер си се као човек јавио на земљи ради нас? ” Свако од створења које си створио захваљује ти: анђели су славе, небеса су звезде, мудраци су дарови, пастири су чуда, земља је пећина, а пустиња јасле, а ми смо девица...”

У дну иконе видимо Јосифа удубљеног у дубоко созерцање. Увек је удаљен од детета и мајке јер није дететов отац. Јосиф је зачуђен и збуњен овим натприродним рођењем, а ђаво му шапуће сумњу, па се узнемири и сумња у Марију, али када га анђео Господњи увери да је то дело Духа Светога на спасење човечанство, веровао је у Исуса и бринуо се о њему (Матеј 1:18-23).

Присуство магарца и вола на божићним иконама такође нас враћа на пророка Исаију: „Вол познаје свог власника, а магарац је хранитељ свог власника. Што се тиче Израела, он не зна. Мој народ не разуме“ (Исаија 1:3). Постоје многа објашњења која тумаче бика који је жртвован и магарца који је однео краља у Јерусалим као индикације да је Исус очекивани Месија. Он је онај за кога је пророк Исаија рекао: „Једе путер и мед. Пре него што дечак сазна добро или зло, он одбацује зло да би изабрао добро“ (7:15).

Пастири чувају овце и гледају у анђела. Они су били ти који су пренели радосну вест. Ово нас мора подсетити на Христа Пастира, и осветлити речи Господа, Доброг Пастира, који познаје овце по имену, прозива их и даје им живот.

Такође у дну иконе је жена која умива Исуса да би указала на истину Господњег оваплоћења, побијајући јереси које су порицале Христово оваплоћење. Ту је и дрво на коме је из осушеног дебла изронила свежа грана, док певамо: „Из стабла Јесејева изиђе штап, и из њега израсте цвет“ (Исаија 11:1-2).

Видимо маге како јашу коње чији покрети пулсирају животом и брзином, носећи „оне који се клањају звездама... који ти прилазе као први од народа.“ Они носе дарове и гледају у звезду која се појавила. њих на Истоку и одвео их у Витлејем. Они су ти који су „научили од планете да клањају теби, о Сунце правде“.

Видимо анђеле на врху иконе у црвеној златној одежди која одражава славу божанства.На левој страни, њихове очи гледају увис и руке су им подигнуте у висине, узносећи бескрајну хвалу Богу. Што се тиче анђела са десне стране, он се клања пастиру, доносећи добре вести. Овде се појављује двојна улога анђела: служење људима и непрекидна слава.

После овог созерцања иконе у атмосфери празничне радости, отпевајмо спасоносну вест свим народима: „Христос се роди, зато га прославите. Христос дође с небеса, па га примише. Христос беше на земљи, па га прослављајте. били су узвишени. Певајте Господу, земљо цела, и народи, хвалите Га са радошћу, јер се прославио“.

Цитирано из мог парохијског билтена 1996