Втори раздел

Божествено въплъщение

Златоуст каза за Исус, че той е „по-близо до нас, отколкото тялото е до главата“ (Проповед 49:3 за Йоан)
Николай Кабазилас каза, че той е „по-близо до нас от собствената ни душа“ (Menne 150: 712).

1 – Вход

След поколения и поколения на освобождаване на хората от Стария завет от езическите идеи и консолидирането им във вярата в единството на Бог, в Божията трансцендентност на материята и ограниченията и във вярата, че Бог е безкраен и всемогъщ Дух , ходът на мисълта и историята беше нарушен от ново чудо от небето: ангел в Назарет, който проповядва добра вест на Мария, Всевишната, новата Ева, защото Бог идва на света чрез нея.

Бог преди това е избрал много от избраните хора, дал им е благословии и им е делегирал божествени задачи. Но пълнотата на времето и завършването на чистотата и святостта не достигнаха целта, освен в избраното момиче Мариам Богородица: „Когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати своя Син, роден от жена.“ (1).

Коя е Мариам? Не знаем точната й история на живота. Но добрата новина на ангела и Божият избор за нея като майка на любимия Син Исус разкриват нейната възвишена същност.

Какво правеше тя, когато влезе ангелът? В какво състояние беше? Тя молеше ли се? Дали е била в състояние на духовен възторг? Не знаем точно. Но определено беше на върха на приближаването до Бога.

Как се запознахте с ангела? Разказът на евангелист Лука (2) Това показва, че дълбочината на нейното смирение е била учудена от мира и добрите новини и че тя се е страхувала. Въплъщението не беше насилствен акт, а по-скоро доброволно приемане. Затова разговорът на ангела с нея стигна до нейния отговор: „Ето, аз съм слуга Господен; нека ми бъде според думата ти. (3).

Тя попитала ангела как да забременее, защото била изненадана да забременее и била решена да живее живот на вечна девственост. Ангелът я уверил, че „Светият Дух ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени и затова Светият, Който е роден от теб, ще се нарече Божи Син“. (4).

Бог предлага чрез ангела на Мария Божият Син да вземе от тялото й тяло, от утробата й, като хранилище за Него, което небето и земята не могат да поберат.

Ходът на историята спря за момент: Мери или щеше да отговори от името на човечеството с да, или щеше да отговори с не.

Чистата съвест на Мария трябваше да разреши ситуацията, така че Мария избра Божието удовлетворение и спасението на човешките същества.

Тя е нашият първи плод, тя е нашият принос на Бога. Чрез него небето стана земя, а земята стана небе, така че коремът му стана „по-просторен от небесата“ и „се появи умствен рай, съдържащ божественото семе, от което ядем и живеем и не умираме като Адам“.

Преди Божието предложение отговорът на Мария беше: „Ето, аз съм слуга на Господа.“ Тя е слуга, робиня на Господа, готова да приеме волята Му и да изпълни волята Му. „Ето ме“ присъства, готова, предлагайки себе си на Господ, предавайки се на желанието Му, приемайки плана Му за спасението на човешките същества: „нека ми бъде според думата ти“, искам да бъде това, което Бог искаше.

В този момент, след този решителен отговор, се изпълни скритата от векове тайна на единението на Бога и човека, съедини се с човека и Словото се въплъти: „И Словото стана плът и се всели в него. нас." (5).

Каква е тайната на въплъщението? Това е тайната на зачатието на Божия Син в утробата на Девата и това е така, защото Синът, втората ипостас на Света Троица, добави към своята ипостас нашата човешка природа, която той извая за себе си от всичко - чиста Мария. „За нас хората и за нашето спасение.“

Конституцията на вярата дефинира, а Четвъртият и Шестият вселенски събор повтарят тези две причини: „Заради нас, хората“ и „заради нашето спасение“.

Адам се препъна в Рая, отделен от Бога и беше изгонен от Рая. Във време, когато неговите естествени сили бяха добри и насочени към Бога, той избра непокорството и злото, така че тлението и покварата навлязоха във волята му и Божията смъртна присъда беше наложена върху него духовно, така че физическата смърт и бедствие бяха резултат от духовното му смърт. (6).

Бог му каза: „В деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш.“ (7). Незабавната смърт беше духовна И така (тогава след дълга старост настъпи известна смърт) тогава корупцията премина към нас (8).

Но Божията любов, която превъзхожда всеки разум и разбиране и която всяко сърце и език не са в състояние да прославят, да благодарят или да се разкаят, не искаше да погинем и да останем далеч от нея до края, и за смъртта и Хадес да погълне човешки същества без надежда. (9).

Затова Светата Троица благоволи с изобилието на Своите милости да се яви в определеното време. Това, което Той искаше преди вековете заради нас и заради нашето спасение, за да ни върне към единението с Него и да ни направи участници в божественото естество. (10).

Така че Той изпрати втората ипостас, Възлюбения Син, вечното Божие Слово, „Агнето, заклано преди вековете“, който във формата на Бог се изпразни, като прие формата на слуга и стана подобие на хора и съществуващ като човек на външен вид, така че той се смири и стана послушен до смърт, дори смърт на кръста. (11). Това подчинение на божествената воля, това отказване доведоха Господ Исус да стане „човекът на скърбите“. (12) Заради нас той страда от всичко, което падението на Адам ни донесе, освен греха.

Човешката природа, която Той приемаше, че е способна да изстрада това, което ние страдаме поради грехопадението, Той я подложи на това заради нас, така че преди възкресението Той имаше способността за страдание и болка, които Той искаше от любов към нас.

Неговата божествена светлина беше помрачена, освен в деня на Преображението на планината Табор, въпреки че божествената му светлина винаги присъства в тялото му (13). Тъй като страданието, сполетяло Адам, издигна три прегради между нас и Бог: природа, грях и смърт, Христос ги преодоля една след друга. Той победи природата чрез своето въплъщение, което съчетаваше човечеството с божествеността, над греха чрез своята смърт и над смъртта, последния враг, чрез своето възкресение. (14). Важен етап беше въплъщението. Когато Бог премина този етап, последните две победи станаха гарантирани и естествени неща, които неизбежно се случиха.

„Откакто Словото се облече в плът, цялата отрова на змията е угасена в него (в плътта)... В същото време смъртта като резултат от греха е премахната“, казва Свети Атанасий. (15) Нашето православно богословие набляга много на въплъщението.

Въплъщението беше мярка, произтичаща от Божията воля, а не от Неговата същност. Следователно не е имало промяна в Божията същност поради въплъщението. Така теологията на Троицата, включително божествеността на Сина, остава същата, каквато е била преди въплъщението (16).

Бог няма промяна или сянка на въртене. Той е същият от вечността до вечността. Що се отнася до въплъщението, Бог го възнамерява да ни спаси и да ни върне обратно и да ни присъедини към Него.

И в нашето православно богословие (в съгласие с учението на отците на Църквата) (17) Спасението се явява като отрицателно действие като спасение от нещо (18) Въплъщението го надхвърля, за да се яви като специален акт, в който Бог се съединява с човека.

Силно подчертаваме, че Бог стана човек, така че човекът стана Бог от свети Ириней (втори век) и дори от Петдесетница и с Петър (1 Петрово 1:4) и Игнатий Антиохийски до наши дни. (19). В защита на отците на Църквата срещу арианството, аполинарството, несторианството, менофизитството (едно естество) и ментотеизма (една воля), основният документ беше, че нашето обожение, освещение, спасение и това да станем Божии деца чрез осиновяване са неща, които не могат да се осъществи чрез Исус Христос, освен ако Исус не е пълен посредник, който обединява цялата божественост и цялото човечество в единството на ипостаса. (20). Свети Максим Изповедник изразява това учение на отците по най-добрия начин и според него то е еквивалентно на въплъщението и делото на нашето обожение. Той каза: „Въплъщението прави човека бог в същата степен, в която Бог става човек“. (21)Така че ние се трансформираме (22)Установява се един вид баланс между нашето същество и Христос (23). Исус е съвършен Бог и съвършен човек в две природи, обединени в една ипостас.

Тази доктрина е ясна в Божествената книга и в историята на Църквата.

2- Исторически преглед (24)

Християнството се появява в единна и отличаваща се среда и по-късно се разпространява в езическа среда, която допринася за източната, гръцката и римската цивилизация, от една страна, се сблъсква с еврейския манталитет, а от друга - с гръцките религиозни и философски доктрини.

Ереси, които отричат божествеността на Христос (евионитите) и отричат истинската му човешка природа (докетианците), се появяват от апостолската ера.

Йоан Евангелист се бори срещу това, след това Свети Игнатий Антиохийски, след това бащите от втори век, докато Арий се появи през четвърти век, когато ереста придоби експанзия и необичайни методи. Арий отрича божествеността на Сина (25) Той каза, че Божието Слово замени духа на човечеството. Следователно Исус не е равен нито на Отец, нито на нас.

Църквата се придържаше към вярата си, че Бог е един по същество и Троица от лица, тоест според лицата.

Някои казаха, че това, което чувстват, е двойствеността на личността на Исус. През 352 г. (според мнението на Лицман и 360 г. според други), Аполинарий, епископ на Латакия, отговори със своята ерес, че Исус е съвършен Бог, който се съединява с животинско тяло и душа и така става Божието Слово, стоящо в място на духа. (26).

По това време познавачите на вярата побързаха да опровергаят твърденията му и да изяснят учението на Църквата за въплъщението, двете природи на Христос и тяхното съединение. Неговото учение беше заклеймено от Атанасий Велики чрез събора в Александрия през 362 г. и Свети Василий го дезавуира, а Григориан пое борбата и изясняването на доктрината, така че двете писма на Григорий Богослов до Кледоний бяха Фар, който осветяваше църквата До Четвъртия вселенски събор (Халкидонски), в който играе видна роля. Той каза известната си фраза: „Каквото и да не вземе (синът), няма да бъде спасен.“ (27).

Това означава, че Христос приема завършена човешка природа с разумна душа: „Грехът е дело на душата. Затова беше необходимо да се излекува душата във въплъщението.”

Тялото без душа не греши. Всяко умаляване на човешката природа в Христос прави спасението и обожението непълно и срещата между Бога и човека непълна.

Затова отците на Църквата подчертават съвършенството на човешката природа в Христос. Ако душата, умът или волята (т.е. волята) са изгубени, човешката среща с Бога е непълна.

Беше необходимо цялото човешко същество да се срещне с Бога напълно в хармонично единство, за да се осъществи помирението между Бога и човека.

Ако природата е дефектна или волята или действието са изгубени, човекът е в несъвършена позиция пред Бога.

Като реакция на Аполинарий, Диодор, епископ на Тарсис (в Сирия), ръководител на Антиохийската школа, Теодор, епископ на Мопсиста (Ал-Масиса), и Несторий стигнаха до крайности в съпротивата си срещу аполинаризма, подчертавайки пълнотата на човешката природа до точка на превръщането му в ипостас. Когато Несторий, патриарх на Константинопол, се осмели да защити своя антиохийски свещеник Анастасий, който нападна нашата Дева Мария като Богородица, започна нова богословска битка, която завърши с победата на Свети Кирил Александрийски (Третият Вселенски събор през 431 г.) и неговото помирение с Йоан, патриарх на Антиохия през 433 г.

Но проблемът избухва отново, когато монахът Евтихий (Етихий) започва да научава за смесването на двете природи. Събитията се развиха и личните въпроси изиграха своята роля, както са играли и преди след ереста на Арий.

Диоскор, патриарх на Александрия, приема Евтихий и не е съгласен със Свети Лъв, папа на Рим, и Флавиан, патриарх на Константинопол.

Нещата се развиват слабо до 451 г. и през октомври се провежда Четвъртият вселенски събор. Анатолий, патриарх на Константинопол, признава на 22.10.451 г., че няма доктринално несъгласие с Диоскор. Но личните различия изиграха роля в групата. Диоскор не е Евтих. (28)

Гореспоменатият четвърти събор дефинира окончателно доктрината относно ипостаса и двете природи, а след това шестият вселенски събор допълва определението.

Спорът продължаваше срещу Несторий по въпроса за двете природи на Христос и начина, по който те бяха обединени. Несторианството казва: „Има две природи, две ипостаси, една личност на синовството, една воля и една власт“. Това прави съюза между двете ипостаси морална, а не истинска връзка, която се осъществява само в личността, а не в ипостаса.

Той установява разлика между личността и ипостаса, която допуска вторичния характер на съюза и следователно неговата слабост.

Неверните евтихиани казват, че двете природи са смесени.

Привържениците на една природа (акатите, сирийците, арменците и етиопците) казват, че има две природи, обединени от една природа, в която всички човешки или човешки качества и характеристики и всички теологични характеристики и характеристики са комбинирани без смесване , без промяна и без транссубстанция. Има една ипостас, ипостасът на въплътеното Божие Слово.

Те не вярват в една чисто божествена природа, както се говори за тях, а по-скоро в една божествена природа, която има атрибутите на божественост (29) И човечеството.

Тяхното вярване е фундаментално правилно и тяхното несъгласие с нас е „просто несъгласие в израза“. (30)Причината за това е да се придържаме към буквалността на някои от изявленията на Свети Кирил Александрийски и да не обръщаме внимание на посланието за помирение между него и Йоан Антиохийски. Четвъртият Халкидонски събор помири богословските изрази на Александрия и Антиохия. и дефинира думата Physis. По природа без ипостас (31).

Те все още приемат думата "физис" за ипостас (32). Историята на четвърти, пети и шести век е пълна с горчиви разногласия относно нашите най-важни теологични термини (33).

(1) Галатяни 4:4.

(2) Лука 1:26-39.

(3) Лука 1:38

(4) 1: 35

(5) Йоан 1:14

(6) Вижте „Последиците от тежък грях„и“Сравнително богословие за последствията и предаването на тежък грях„…. (мрежа)

(7) Битие 2:17 и също 3:3

(8) Вижте учението на отците в книгата на Майендорф, стр. 181-185, „Въведение в изучаването на Григорий Палама“ (на френски) и в четвърта глава на тази книга. Максим има прецизни и трудни анализи на природата, волята и ипостаса, които ние пренебрегнахме тук.

(9) виж (Спасението между ортодоксалната патристична концепция и ересите, повлияни от „Анселм, Лутер и Калвин“)...(мрежа)

(10) 1 Петър 1:4

(11) Филипяни 2:6-8. В канона на Бъдни вечер частите говорят за Страстта като израз на нашата вяра в Агнето, заклано преди вековете, връзката между въплъщението и раждането със Страстта и факта, че Исус е бил човек на болки, болки и празнота от неговото раждане.

(12) Исая 53:3.

(13) Максим Изповедник в Лоски, стр. 144-145 и Дамаск 3:25.

(14) Николай Кабазила: Животът в Христос, глава 3, а също и Дамаск 4:13 и 1 Коринтяни 15.

(15) Мин. 26:296 Тези идеи са ясни и в книгата му за въплъщението.

(16) Лоски: 134 и неговите източници.

(17) Нашето православно богословие е богословие и учение на отците и не просто се съгласява с него... Целта на дякона да постави израза „в съгласие с учението на отците на Църквата“ в скоби е да каже това. (мрежа)

(18) Лоски: 131

(19) Вижте източниците в нашата статия за божественото появяване на страници 76 и 77 от броя на списание „Al-Nour” от април 1979 г. Що се отнася до обожението на човешката природа и нашето обожение, те не означават превръщането на нашата същност в божествена същност, а по-скоро въздействието на божествените енергии върху човешката природа. Нашето православно богословие прави разлика между Божията същност и божествените сили.

(20) Ириней срещу ересите в Мин. 7:937, 1074-1102/1121 - Иполит, Мин. 10:732, 870 - Атанасий Велики, Мин. 12:1, 13, 14, 16 - Григорий Нисийски, който 45: 8, 1152, 1252 - Дамас, папа на Рим, латински Мин. 13: 353, 353 - Кирил Александрийски на много места, включително: Мин. 74: 564- и 557 - Леонидий Византийски 86: 1268. , 1324-1325, 1348 и 1325 - и Софроний, патриарх на Йерусалим, Min 87: 3162 - и Al-Damashqi, Min 95: 161. Вижте също Речник на духовността 3: 1376-1398.

(21) Максим, Мин. 90:1204

(22) 280-281.

(23) 324 и 340.

(24) Преглед на общи препратки в общата история, историята на вярванията и историята на християнската литература от д-р Асад Рустом.

(25) Тоест, той отрече равенството на божествеността на Сина с божествеността на Отца... (мрежа)

(26) nous на гръцки. [„С животинско тяло и душа“, тоест без душа... (Мрежата)]

(27) Писмо до Кледоний. Кирил го взе от него, както ще последва.

(28) Вижте бележки под линия № 3 и 5 в „1:4 – Четвъртият вселенски събор и резултатите от него (Евтих и Диоскор)“ на тази книга... (Ал-Шабака)

(29) Дякон Асперо – авторът на книгата – казва, 25 години след датата на тази книга, в книгата Вие ме попитахте и аз ви отговорих, стр. 311: „Божествената природа на Исус е природата на Отец, така че не може да стане атрибут (Ал-Шабака).

(30) От авторитета на архидякон Wahib Atallah Girgis: „Учението на Александрийската църква относно природата на Исус Христос, стр. 15-20 и 36, Кайро 1961 г.“ Ние обаче сме изненадани от неговото изявление: „Ние не смеем да кажем, че той е и Бог, и човек” (с. 15), въпреки че посланието за помирение е ясно, както и бащите на Александрийската школа, в т.ч. Кирил, както ще бъде споменато, се придържа към фразата „една въплътена природа“ на Атанасий и Кирил, въпреки че критиката е доказала, че се приписва на Аполинарий.

(31) Бихме искали да отбележим отново, че когато дякон Асперо написа тази книга, нашата Православна Църква живееше в атмосфера, в която се надяваше, че нехалкидонските църкви ще се върнат към общение с Православната църква, в светлината на случилото се по време на царуването на Негово Светейшество папа Кирил VI. В светлината на тази обща атмосфера дякон Асперо написва своята книга, но не обсъжда въпроси на сравнителното богословие. Въпреки че намекна, че тяхната вяра е погрешна, когато каза: „Божествена природа, която има атрибутите на божественост и човечност, ние ще продължим да кажем, че „Архидякон Уахиб Аталлах Гиргис“ по-късно става епископ на образованието в Коптската църква при.“ името „Анба Грегъри“. Във форума проведохме малко изследване на учението на Коптската църква относно нейната христология, в учението на епископ Григорий. Надяваме се, че ще го прегледате. тук.... (мрежа)

(32) Въпросът е ясен на страници 15, 18 и 36 от предишната справка.

(33) преглед:

Престиж: Бог в патризитската мисъл.

Всяка обширна история на доктрините или на Църквата показва огромните усилия, положени за определяне на значението на теологичните термини.