въведението:

Църквата в тесен смисъл означава общност от вярващи. Когато говорим за група, наречена църква, трябва да има връзка, която да свързва тази група, за да я стопи в един тигел, така че да остане група, която не може да бъде разделена.

Тази връзка е вярата. Вярата в църквата и нейното определение е дадено от апостол Павел, когато го дефинира, като казва: Вярата е увереност в това, за което се надяваме, и сигурност в неща, които не се виждат. Но какво произлиза от тази вяра?

1. Първият от тези въпроси е вечното съществуване на Бог според казаното в думите му (Аз съм първият и последният, аз съм Алфата и Омегата) и че Бог съществува абсолютно и няма дискусия за това .
2. Че Исус Христос е осезаемият образ на силата на невидимия Бог и че той е единственият посредник между Бог и хората в общението на Неговото тяло и кръв, които Той представи на кръста, помирявайки небето със земята. Тоест, ние абсолютно вярваме в неговото разпятие, смърт и слизане в ада, за да обяви спасението си на мъжете от Стария завет, които вярваха в неизбежността на спасението, което той донесе на света, за да изкупи тези, които вярваха в него от проклятие на закона, превръщайки се в проклятие, за да получим осиновение, тоест да станем Божии деца, и че той възкръсна от мъртвите, победи гордостта на смъртта и победи пътят е лесен за нас към небесното царство, и Той се възнесе на небето, носейки нашето човешко тяло, което Той носеше, прославен чрез възкресение и победен над смъртта. Да я накараш да седне от дясната страна на Бог, което е нейната естествена позиция, като се има предвид, че човекът е господарят на всички създания, ако не беше грехът на Адам и неговото грехопадение чрез непокорство на Бог, квалифициращо неговите вярващи за тази голяма привилегия.
3. А Светият Дух е божественият дух, който познава дълбините на Бога. Той е излязъл от възнесението на Сина (Йоан 15). , и защитник на църквата, Неговите права са дадени на вярващите чрез светите тайни.
   Това са нещата, които обединяват групата, за да остане сплотена група, която работи, за да угоди на Бог, който желае всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познанието на истината.
4. Групата вярва в централното място на тълкуването на Божествената книга от отците и учителите на Църквата, защото ако стаята беше отворена за всеки човек в групата да тълкува както желае, групата ще се раздели помежду си, защото много стихове на Божествената книга подлежат на много тълкувания, така че трябва да се избере истинското тълкуване, което действително отговаря на духа на текста, което е предназначено от божественото откровение, и това не е в съответствие с това, че всеки го тълкува както иска.

Така църквата ще бъде истинска църква с една вяра, една традиция и един път, който води своите вярващи към една цел, която е спасението и небесното царство в Христос, нашия Господ, на Когото трябва да бъде цялата слава, чест и поклон завинаги. амин

Характеристики на създаването на църквата:

Чуваме много за имената на църквите, имена от тук и оттам, и тази църква произлиза от това и всеки казва, че аз съм оригиналът и аз съм истинската църква и дори аз съм църквата на Христос. Простият вярващ християнин попада във водовъртежа на изобилието, къде е правилното нещо и каква е позицията на Христос по отношение на всичко това? Трябва да има пробен камък, чрез който можем да проверим дали тази църква е от Бога или кой е нейният източник. Истинското изпитание неизбежно присъства в Новия Завет, на когото е слава този, който е поставил това изпитание, и без него не е възможно това събрание да се нарече църква на Сатана, чрез който духовната същност на вярващия е унищожена, както го е искал Господ, и резултатът е осъждение и унищожение.

Какво представлява този тест, как да го намерим и какви са неговите характеристики?

Да се върнем в началото.

Исус Христос дойде победа над Сатана след кръщението си от Йоан в Йордан, за да започне своето радостно послание към човечеството, живеещо в пълна тъмнина, посланието за толерантност и помилване, посланието за любов и мир, посланието за помирение между изключително добрия Бог и грешен човек, посланието за победа над смъртта и славно възкресение.

Спасителят имаше своя собствена „философия“ в разпространението на това послание, като избра дванадесет ученици, които да го придружават по време на пътуванията му, да слушат думите му и да внушават в тях онази истинска любов, която той самият отвърна, тоест любовта към Бога и любовта на ближния и те дори щяха да вършат делата му, тоест накратко, той щеше да вложи в тях истината на вярата, както искаше, и след това им дава сила чрез Светия Дух да предадат тази вяра, като дисциплинират всички нации и кръщавайки ги в името на Светата Троица.

Това всъщност се случи и пратениците тръгнаха по света, проповядвайки, отваряйки църкви и събирайки вярващи в една вяра и едно сърце.

С течение на времето църквите от един регион се обединиха, за да образуват една църква и това, което помогна и направи това лесно, беше единството на вярата и вярването, защото основата му е ясна, което е апостолската основа, което означава, че апостолите са тези, които са формирали и построиха тези църкви с вярата, че те произлизат директно от Господ Исус Христос.

С течение на времето бяха формирани петте световни църкви, които управляваха делата на християните по света с апостолската власт, дадена им от Господ Исус Христос, които са:

1. Римската църква е основана в Рим от апостолите Петър и Павел и те са получили мъченическа смърт там.
2. Константинополската църква е основана от апостол Андрей, когато той проповядва в онзи регион, наречен Византия преди появата на великия град Константинопол.
3. Александрийската църква е основана от апостол Марк и е убит там.
4. Антиохийската църква също е основана от апостолите Петър и Павел.
5. Йерусалимската църква е основана под ръководството на Свети Яков, брат на Господа, който е живял там. Той председателства първия апостолски съвет в Йерусалим относно влизането на народите в християнството и въпроса за обрязването и той издава закони, които. определи това.

Това са църквите, които са възникнали от древни времена и всички християни по света са били под тяхна администрация и тяхното влияние дори се е разширило, за да включи всички части на християнския свят.

Следователно това е истинският евангелски тест за преценка на църквата: дали е от Христос или е създадена от хора Църквата, която е основана от един от Христовите апостоли, които са били изпратени да проповядват Евангелието на цялото творение въз основа на тяхната вяра, която. те произлизат от Спасителя, на когото се дължи слава, е истинската църква и всичко, което е различно от нея, е фалшиво и от него не се приема никаква доктрина, нито пък приемаме каквото и да е учение от него . Който приеме нещо от тях или се присъедини към тях, е напуснал своята апостолска църква и когато се чувства близо до своя Спасител и Изкупител Исус Христос, той всъщност е по-далеч от него, защото няма апостолска основа за тази група.

Това, което потвърждава нашите думи в този контекст е, че Църквата, която не е изградена върху тази апостолска основа и множеството тълкувания на Светата Библия е това, което е създало толкова много разделения едни от други, че виждаме в Европа и Америка стотици църкви, секти и фракции, а неизбежният резултат е разделението на Църквата, тоест разкъсването на едното Тяло Христово.

Това ли искаше Христос за църквата, която е Неговото тяло? И какъв е резултатът? Неизбежният резултат е загубата и объркването на човек, за да знае истината, а не да я намери.

Ние в Източноправославната църква, например, не отричаме съществуването на някои различия. Но това са административни спорове и политиката играе роля в това, защото регионите, в които се намират нашите църкви, се различават по своите политически възгледи, но по никакъв начин тези различия не могат да се равняват на религиозен спор във вярата и вярванията. те са спорове, които възникват в рамките на едно и също семейство, без никой да се отделя от другия. Тъй като нашата основа е християнска и апостолска, нашата църква е надхвърлила две хиляди години живот и ние ще продължим да поддържаме тази вяра, предавайки я с абсолютна вярност от поколение. в поколение без добавяне или изваждане, според свидетелството на всички около нас и дори свидетелството на тези, които се отклоняват от него. Нашата вяра.

Защо някои се отклониха от нашата вяра и по този начин от Църквата?

Причините са много и дълго за обяснение. Но ние ще обобщим най-важните.

В частност Източната църква е преминала през тъмни векове, засегнати от бедствия и бедствия, както всички свидетелстват за това, че Църквата е предоставила хиляди мъченици от различни категории, класи, полове и възрасти, до такава степен, че младенците са били заклани пред техните очи. семейства, за да ги повлияят да напуснат вярата си, това е, което е известно като външно преследване, т.е. от онези, които са се назначили за врагове на църквата, която е спонсорирала новата религия по това време, и това преследване е приключило по време на управлението на Блажени Константин, най-благочестивият цар, който издаде обща амнистия и счита християнството за един от Държавни религии.

Но църквата не беше пощадена от вътрешно преследване, тоест идващо отвътре, с появата на хора със странни вярвания, които изкривиха апостолската вяра на църквата.

Един от тях отрече божествеността на Христос и дори се осмели да го нарече сътворено същество, а друг се осмели да отрече пълната човешка природа в него. Това отрече действието на Светия Дух в църквата, а трети каза, че това е недопустимо да наричат Пресвета Дева Богородица, а по-скоро тя е майка само на човека Христос и други странни вярвания. Църквата пое защитата на своята вяра, като свика Седемте вселенски събора, които включваха Църквата от Изтока и Запада, и лиши онези, които се придържаха към тези атеистични доктрини, от църковно общение, по-скоро тези свети събори дефинираха и изкристализираха правилните доктрини, водени от Светия Дух, така че Църквата претърпя нови тъмни векове като естествен резултат от това вътрешно преследване.

Бедствията идваха едно след друго. Страните, в които живее Църквата, особено Палестина, попаднаха под различни видове колониализъм, страдайки от горчиви преживявания, бедност, дори глад и изгнание на праведни патриарси и епископи далеч от техните епархии.

Всички тези натрупвания през вековете доведоха до това, че мъже, които не притежаваха достатъчно знания за преподаване, проповядване и пастирска работа, бяха повишени в ранговете на свещеничеството, но ние не омаловажаваме живота на святост, който се излъчваше от тях в различните велики творби, които са извършили, особено на социално и племенно ниво. Тяхната пастирска дейност обаче се свеждаше до провеждането на всички църковни ритуали и служби с изключение на просветата.

Резултатът беше невежеството на хората по въпросите на вярата и дори ритуалните въпроси, така че никой не знаеше къде се намира в рамките на църковния ритуал.

Следователно, ние обобщаваме причините за бягството на хората от техните църкви, както следва:

1. Слабо религиозно образование.
2. Чисто финансови причини в следствие на бедността и безработицата.
3. Непознаване на истинската вяра.
4. Неразбиране на обредната практика в църквата.
5. Мащабното вливане на пари от източниците на финансиране на тези групи към местните общности, чиито църкви живеят в крайна бедност.
6. Самоподготвеността на някои образовани хора да се освободят от авторитета на църквата, за да живеят свободно, както си тълкуват и вярват, както искат.

Ще изброим всички тези причини съвсем накратко, а който иска повече, нека потърси.

Всички тези причини впоследствие доведоха до напускането на значителен брой наши деца от църквата и когато се опитваме да водим диалог с тях, много от тях чувстват вътрешно, че това излизане е грешно, но започват да дават оправдания, които не са основателни изобщо по религиозна или теологична логика могат да кажат, че свещеникът е такъв и такъв, а епископът е такъв и такъв, а църквата е фосилизирана и лишена от развитие разказва за ритуални практики, за които се смята, че представляват атеизъм, в който църквата е изпаднала, тоест повтаря обвиненията, които те отправят, които не са основани на библейска основа.

По-долу ще се опитаме да хвърлим светлина върху някои от нещата, за които те говорят с нас, за да могат децата ни да научат за тях, за да почувстват тежестта на тяхното отдалечаване от светостта на Майката Църква.

1. Евангелието:

Те казват: Евангелието е това, което ние признаваме и не признаваме нищо друго. То е източникът на цялото законодателство и ние прилагаме това, което е посочено в него. Ние не признаваме нейните закони, нито нейните събори, нито нашите практиката е отражение на това.

Преди да отговорим на това, представяме следните въпроси:

• Кой събра и подреди Библията в сегашния й вид?
• Който доказа законността на Свещеното писание поради наличието на много апокрифни книги (книги, чиято законност не е доказана).
• Кой ви е донесъл Евангелието в такъв удивителен и чудесен ред днес?
• Кой установи правните точки за разграничаване между свещената книга и апокрифната книга?
• Кой е допринесъл за разпространението на същата божествена книга до всички части на земята, така че християните да могат да разпространяват тази книга на Изток и Запад?

Да не са светите отци?

• Кой днес твърди, че е евангелист, присъствал ли е по времето, когато Божествената книга е била съставена и публикувана преди 2000 години или повече?
• Най-важният въпрос е: светите отци, които са пострадали толкова много, за да напишат и подредят Евангелието, правят ли църковни уредби, които противоречат на Божествената книга, достигнала до вас днес чрез тях??
• Дали божествените отци, които защитаваха доктрините и дори ги установиха срещу Арий, Несторий, Македоний, Евтихий и други, допускат договорености против истинския дух на Евангелието и дори установяват всичко това в закона на вярата, който включва обобщението на истинския християнин вяра в Светата Троица?
• След всичко това не признаваме ли отците и техните учения и не ценим ли усилията им за запазване на вярата и формулиране на доктрини, в чиято автентичност нямаме абсолютно никакво съмнение?

И преди всичко това:

Защо възлагат на своите студенти, които учат (богословие според знанията си) в Кипър, да пишат научни статии за възгледите на някои от отците на Църквата по някои много чувствителни въпроси като възгледа на Свети Апостол Атанасий за Въплъщението или възгледът на Свети Йоан Златоуст за Умилостивението и Кръста, или възгледът на Свети Василий Велики за сътворението или Божественият образ в човека според Свети Григорий Палама. Не е ли защото всичките им учения и тълкувания по тези теми са непълни, че те не могат да отговорят на тълкуванията на тези свети хора?

Въпреки всичко това, представяме следните писмени доказателства, че Евангелието не съдържа всички въпроси, свързани с ежедневните практики на Църквата, които някои виждат като извън духа на Евангелието, а не от него.

Книгата ли е единствената справка?

• По думите на Спасителя, обръщайки се по особен начин към своите ученици: Който слуша вас, за Мене е чул, и който се отрече от вас, Мене се отхвърли, а който Мене отхвърли, отхвърли Този, Който Ме е пратил. (Лука 10:16)
• И който не чуе клетва за вярност, нека бъде пред вас като езичник или бирник (Матей 18:17).

Забелязваме в последния стих кой не чу, а не кой прочете.

Ние отговаряме на следния въпрос: Книгата съдържа ли всички необходими учения?

Не, доказателствата за това са:

• Редица книги са изгубени, като Посланието на апостол Павел до коринтяните, което е споменато в 1 Коринтяни 5:9-13 (писах ви в писмото и сега ви пиша.).
• По същия начин писмото на апостол Павел до Латакия беше изгубено и беше споменато в Колосяни 4:16. Той казва: След като ви рецитира писмото, внимавайте то да бъде рецитирано и в църквата на Латакия, както и вие. изрецитирай тази от Латакия.
• И много други неща, които Исус направи пред учениците, не бяха записани в тази книга (Йоан 20:30).
• И много други неща, които Исус направи, ако бяха записани едно по едно, не бих си помислил, че светът може да съдържа писмени вестници. (Йоан 21:25).

Сега отговаряме писмено: Всеки вярващ способен ли е да тълкува правилно и точно Светото писание?

Ние отговаряме: Това не е възможно и цитираме доказателство за това от Второто послание на Петър, когато той публично заявява:

• Знаейки преди всичко, че всяко пророчество в Книгата не е тълкуване на отделен човек, защото нито едно пророчество никога не е било направено по човешка воля, а по-скоро светите Божии мъже са говорили под вдъхновението на Светия Дух (2 Петрово 1: 20-21).
• Книгата е изопачена от хора, които нямат знание или основа. (2 Петрово 3:16)

Библията лесна ли е за тълкуване от всеки?

Апостол Петър отговаря: Но в него има неща, които са трудни за разбиране и се изкривяват от онези, които нямат знание или стабилност, както правят с всички писания, за да погубят душите си. (2 Петрово 3:16).

В Посланието до евреите четем: Имаме много думи за Него (тоест за Христос), които са трудни за тълкуване, защото вие сте станали глухи. (5:11-12).

Казват: Светият Дух обяснява на всеки каквото чете.

Ние отговаряме: Защо самият Свети Дух не обясни тези книги на етиопския евнух? (Деяния 8:30). Защо Святият Дух не го вдъхнови в този момент, той имаше нужда Филип да го напътства, да му обясни и по този начин да го кръсти?

Бог говори ли на човека чрез Библията?

Напротив, виждаме как Исус не отговаря на въпросите на онези, които са чули гласа му, а по-скоро ги изпраща в църквата, на която е поверена добрата вест , защото той е този, който ще ви каже какво да правите.“ (Деяния 10:4–6) Книгата, разбира се, не е достатъчна за добри новини.

По същия начин, когато Господ му се яви и Павел му отговори: „Господи, какво да направя?“ Господ не му каза: „Прочети книгата“, а по-скоро я изпрати на Анания от Дамаск. (Деяния 9:6).

Сякаш Господ казва, първо отидете на църква, за да научите каква е книгата, тогава прочетете книгата.

Но правилно и недвусмислено ли е църковното тълкуване на Светото писание?

Разбира се, това е така, защото Господ обеща да бъде с нея, когато казва: „И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света.“ (Матей 28 20).

Възразяват срещу традицията и не я приемат.

Ние им отговаряме, казвайки: Прочетете 2 Солунци 2:14, както казва апостолът: Стойте, прочее, братя, и дръжте здраво преданията, които сте научили или чрез нашите думи, или чрез нашите писма.

Апостолът в предишния стих не говори за Светата Библия, а по-скоро за апостолските заповеди, които Църквата е получила чрез думи или писма.

Нека чуем и Пратеника как възхвалява тези, които пазят почтената традиция в:

1 Коринтяни 11:2: Слава ви, братя, защото ме помните във всичко и пазите преданията, както ви ги предадох.

След всичко това, има ли библейско или доктринално оправдание, което оправдава изоставянето на църквата-майка, напускането на църковното общение и живота под сянката на някой, който трови умовете на хората чрез експлоатиране на емоции, ефектите от които често са временни?

Не е ли по-добре да търсим в учението на нашата Света Църква, нейните отци и нейните учители, да черпим от нейния неизчерпаем източник или да бъдем слабо дърво, накъдето духа вятърът, ние се грижим за него?

Ще обсъдим последователно ритуалните практики на Църквата, за да видим до каква степен те са съгласни или различни с Евангелието.

Тайнства:

Те казват: В църквата няма тайнства, а църквата е само молитва и тълкуване на Писанието.

Нагиб: Тайнствата са били практикувани в църквата по време на епохата на апостолите. Те са кръщавали, полагали ръце, разчупвали хляб, освещавали масло, извършвали брачни церемонии, ръкополагали хора в тайнството на свещеничеството и приемали изповеди. на покаялите се.

Седемте свети тайни са споменати символично в Книгата на Притчите:

Мъдростта построи къщата си, издълба седемте си стълба, закла своите жертви и смеси виното си в чашата. Подреди и масата си. Тя изпрати своите прислужници да викат за появата на горните части на града. Който е невеж, нека се върне тук. Оставете глупавите неща и живейте (Притчи 9:1-6).

• Кой е мъдростта освен Божественото Аз, кой е източникът на мъдрост и разбиране?
• Какво е къща? Не е ли Божията църква, която съществува от единия край на света до другия?
• Какво представляват седемте стълба, освен това, че те са седемте тайни, които Светият Дух освещава, за да станат стълб на църквата, и че изобщо няма църква без тези седем стълба?
• Жертвите не са нищо друго освен жертвата на кръста, която дори и да се случи веднъж, продължава да има действие за всеки вярващ.
• Каква е нейната маса? Не е ли Евангелието, което събрахте и подредихте, за да осигури жива храна, която подхранва душите на вярващите, или е евхаристийната трапеза, в която тялото и кръвта на Господа се предлагат като храна за вярващите?
• Сред робините, които викат, има други освен светите Божии мъже, които крещят на хората, за да ги върнат към любовта към Бог и Църквата. По-скоро те се възползват от всяка възможност, за да напомнят на хората за духовния живот в Христос и блясъка на небесния рай, който той обеща на своите близки и който свети Йоан изобразява във видението в най-красивия и най-ясен образ.

Виждаме тайните символично в Псалм 46:4, река, чиито потоци радват Божия град.

Реката е Светият Дух, коритата (съдовете, в които пием) са тайнствата, а Божият град е Църквата.

Но каква е тайната:

Тайнството: Това е свещен акт, чрез който вярващият получава невидимата благодат на Светия Дух под видим знак.

Седемте тайни са:

1. Кръщение: Тайна, установена от Господ Исус Христос, когато заповяда на учениците да обучават народите и да ги кръщават в името на Отца, Сина и Светия Дух. (Матей 28:19).

Ние кръщаваме всички без изключение, и възрастни, и деца, и може да бъдем обвинени в това, че кръщаваме бебета, като казваме, защо не ги кръщаваме, каза: Нека децата идват при мен тях, защото на такива е царството небесно.

След това, след като кръщението замени обрязването, обрязването прави ли разлика между възрастен и дете?

Казаха ли, че детето трябва да порасне, докато разбере какъв е Божият завет и тогава да го обрязват, по-скоро обрязваха детето на осмия ден от раждането му? Ние получихме този въпрос директно от светите апостоли, които кръщаваха цели семейства, като семейството на Корнилий Стотник, както и цялото семейство на филипийския тъмничар, без разлика между малки и големи.

Самият Спасителят потвърди, че който не е роден от вода и Дух, няма да влезе в Царството небесно, ако детето умре, без да получи тази тайна, каква ще бъде съдбата му? Без кръщение той няма да влезе в светата общност.

Има друго възражение, че те цитират стиха в Марк 16, който казва, че всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен, а който не повярва, ще бъде осъден.

Ние отговаряме: Проблемът тук е, че те цитират стиха съкратен. Те цитират стиха без това, което идва преди него, което допълва смисъла. Спасителят е казал: Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на цялото творение, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен, а който не повярва, ще бъде осъден.

Тук смисълът става пълен, тъй като той ги изпраща първо на възрастни и ето как един възрастен приема кръщението, без първо да повярва в същността на кръщението и първо да повярва в нейния Господ Исус Христос, който й даде сила, като я придоби с скъпоценната си кръв . Следователно, логично, възрастният човек трябва да повярва и да бъде убеден в християнството за сегашния и бъдещия живот, след което да влезе в него чрез кръщение.

Що се отнася до децата, ние им даваме тази благодат, т.е. кръщението, и след това ги оставяме да растат в църквата и да живеят нейния живот, и въпросът е същият.

2. Тайнството Миропомазване: Това е тайнство, чрез което кръстеният получава даровете на Светия Дух и се извършва веднага след кръщението.

Това тайнство е дадено директно от апостолите чрез полагане на ръце (Деяния 8:17).

Когато броят на християните се увеличи, наследниците на апостолите замениха това с помазанието на мирото, което е чисто маслиново масло с количество гроздово вино, добавено към него и голям брой подправки и билки, които Мойсей използва в маслото за помазване. След това се освещава на Велики четвъртък от епископа, приемника на апостолите, и се раздава на църквите, където се помазват с него крайниците на детето, то получава даровете на освещение от Светия Дух, който внушава и освещава това. тайнство.

Произходът на тайната разбрахме от думите на апостол Йоан: Но вие имате помазание от Светия и знаете всичко. (1 Йоаново 2:20).

Тъй като полагането на ръце е специфично за апостолите, прилагането на мирото е специфично само за епископите.

Църквата е разрешила на свещеника да помазва кръщавания веднага след кръщението, без което кръщението се счита за непълно. (Деяния 8:14 и 16).

3. Тайнството на благодарността (Евхаристията), причастието или светата Евхаристия:

Чрез него вярващият приема под формата на хляб и вино самото тяло и скъпоценната кръв на нашия Господ Исус Христос. Самият Учителят установи тази тайна в нощта, когато се предаде на смъртта. Поради голямото значение на тази тайна, тя е спомената от четиримата автори на евангелията. Използва се квасен хляб, направен от чиста пшеница и чисто червено гроздово вино, смесено с малко чиста вода в памет на кръвта и водата, които се спускат от страната на. Спасителят прониза с копие.

Чрез тази тайна вярващият е напълно съединен с благородното тяло и кръв, така че той пребъдва в Христос и Христос пребъдва в него. Преди Причастие е необходима физическа подготовка, като пост и усърдна молитва вечерта преди Причастие, и духовна подготовка чрез съзерцание на силата на тайнството, истинско разкаяние и молба за прошка, за да може човек да получи достойно за огъня на божественост и да не бъдат изгорени.

Тези извън църковното общение възразяват, че това, което ядем, не е истинското тяло и истинската кръв, а по-скоро, че хлябът и виното са символ на тялото и кръвта, и не вярват в действителното превръщане на хляба и виното в святото тяло и кръв.

Ние отговаряме: Символът действително е съществувал, но в Стария завет, когато Мелхиседек благославя Авраам, като му предлага хляб и вино, а Библията обяснява това, като казва, че Мелхиседек е свещеник на Всевишния Бог.

В Новия завет няма символ, а по-скоро пълната, недвусмислена истина:

• Езиково Господ каза: „Това е Моето тяло, това е Моята кръв.” Той не каза: „Това е символ на Моето тяло или символ на Моята кръв”, което показва нещо реално. По същия начин в езика (това) е съществително, което се отнася до нещо реално, така че когато казвам, че това е Заид, всъщност е Заид и е абсолютно невъзможно той да е някой друг.
• Думите на самия Спасител признават истината, че това, което получаваме в Църквата, всъщност е Тялото и Кръвта Господни. Той каза: Тялото ми е истинска храна и кръвта ми е истинско питие. По същия начин, който яде плътта ми и пие кръвта ми, пребъдва в мен и аз в него, и както гласи правното правило: Няма иджтихад по отношение на източника на текста. Спасителят никога не споменава споменаване на символ.
• Апостол Павел потвърждава този факт, като се позовава на суровостта на този, който приема тялото и кръвта на Господа незаслужено в (1 Коринтяни 11:23) до степен да го обвинява в престъпление не може да бъде чрез символ, а чрез реалност.

На същото предишно място апостолът подчертава тялото и кръвта на Господа, без изобщо да споменава символа.

Тази тайна може да бъде завършена само от епископи и свещеници вътре в храма на светата трапеза, посветена на завършването на тази тайна.

4. Тайнството на покаянието или изповедта:

Това е тайнство, чрез което каещият се получава опрощение на греховете и Светият Дух слиза върху него, след като той признае действията си пред свещеника (духовния отец) и се помоли за неговата прошка.

Това е установено от самия Господ Исус Христос, когато духна върху учениците си и им каза: „Приемете Светия Дух, на които простите греховете, на които задържите, ще се запазят“. (Йоан 20:22 и 23). Освен това, каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето, и каквото вържете, ще бъде вързано на небето. (Матей 18:18).

Апостолите всъщност практикуваха служението на помирение чрез изповед в ранната църква и предадоха този велик дар на своите наследници, епископите и свещениците. (Деяния 19:18).

Изповедта съществува от Стария завет и Господ директно я заповядва, когато заявява:

Ако душата е съгрешила, нека си признае греха, който е извършила. (Числа 5:7) Със същото значение (Левит 5:5) и (Левит 26:40) и (Исус Навиев 7:19) По същия начин между двата Завета имаше тълпа от онези, които дойдоха при Йоан Кръстител, бивайки кръстени от него, изповядвайки греховете си.

Следователно християнинът трябва да практикува тайнството на светата изповед винаги, когато съвестта му е тежка, особено преди приемането на тялото и кръвта Господни. От покаялия се изискват четири условия:

1. Сърдечно разкаяние за предишните му грехове.

2. Твърда решимост да промени поведението си и да не се връща към греха.

3. Твърда вяра и надежда в Спасителя и Неговото състрадание.

4. Искрена устна изповед на греховете си пред духовния отец, за да чуе от него духовни напътствия и бащини съвети, а след това да чуе от него думите за разрешаване на греховете в името на Исус Христос и благодатта на Светия Дух.

Духовният отец налага на изповедника някои остатъци като лекарство, за да промени поведението му, като например налагане на специален пост или индивидуална молитва, съчетана с няколко раката, или му попречи да получи Светото причастие за период от време, когато грехът е тежък, карат каещия се да почувства тежестта на греха и го насърчават да не се връща към него.

5. Тайната на свещеничеството:

Това е тайнство, което се извършва от първосвещеника, който поставя ръката си върху главата на човека, кандидатстващ за свещеничество, за да го посвети с помощта на Светия Дух, за да извърши тайнствата и да учи, проповядва и ръководи хората.

Установил го самият Господ Иисус Христос, когато казал на учениците: както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. По същия начин, след възкресението, той духна върху тях и им каза: „Приемете Светия Дух“.

Апостолите практикували даването на тайнството на свещеничеството чрез полагане на ръце в Книгата Деяния на апостолите, а апостол Павел го практикувал върху Тимотей, Тит и други.

Този въпрос е много важен.Всяка апостолска църква има апостолска последователност чрез полагане на ръка от апостола на следващия до него.... Че пристигнахме днес. Тази последователност е много важна, за да бъде ръкополагането на епископи и свещеници законно.

В нашата Йерусалимска Православна Църква, например, тази последователност съществува в нейната цялост, от апостол Яков, Божия брат, първият епископ на Йерусалим, до нашия баща и настоящ патриарх Теофил III, и всички между тях са известни с име и история в нашата Йерусалимска патриаршия.

Така е и в останалите пет патриаршии, които съществуват в света до днес. Следователно всеки, който твърди, че е църква извън тази апостолска йерархия, е фалшив човек, който няма законност за него, неговите дела или неговите учения, а по-скоро води хората към унищожение.

6. Тайната на брака:

Това е свещено тайнство, при което мъжът и жената, които принасят това тайнство, получават благословението на Светия Дух с благословията на законния свещеник и се обединяват, за да станат едно тяло за естествено размножаване и оцеляване на човешката раса е незадължително тайнство, защото има хора, които искат да запазят девствеността си, за да посветят живота си на Господ.

Господ го определи от началото на сътворението като мъж и жена, Той ги създаде и ги благослови, като каза: „Плодете се и се размножавайте, напълнете земята и я завладейте“ (Битие 1:28).

Мъжът е женен за една жена и често ги разделя само смърт, като по това време е позволено мъжът или жената да се оженят втори или трети път, но четвъртият брак е абсолютно забранен.

7. Тайната на миропомазанието:

Това е тайнство, което свещеникът извършва над физически и духовно болни, чрез което болният получава благодатта на изцеление и опрощаване на греховете.

Господ заповяда на светите Си апостоли да направят това и те изцелиха много болни с това помазание (Марк. 6:13).

Свети Яков подчертава това в писмото си, когато казва: Има ли болен сред вас? Нека повика старейшините на църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името на Господа излекува болния и ако има грехове, те ще му бъдат простени (Яков 5:14 и 15).

Ето защо само епископите и свещениците го извършват и сами помазват с него болните, ако не им дава физическо изцеление, със сигурност им дава прошка на греховете.

Това са седемте тайни, върху които се основава изграждането на Църквата. Ние сме доказали какво ги подкрепя в Божествената книга и не сме цитирали писанията на отците на Църквата, които са говорили за тях чудесно дълго, водени от Светия Дух. Който не притежава тези тайни със силата, за която говорихме, тогава това, което той нарича църква, е разрушена, разрушена сграда, която не стои върху основата на Скалата на Христос и е разрушителна за душите, които търсят убежище в Него резултатът е вечна смърт и всеки, който е напуснал прегръдките на майката църква, е напуснал завинаги Божията милост.

Почитане на свети икони и украсяване на църкви с тях:

От древни времена сме били научени да украсяваме църквите със свещени икони, а именно иконите на Господ, Дева Мария и светци, в допълнение към практическите сцени от Стария и Новия завет. През цялото време не е имало противоречие между вярата и действителното практикуване на тайнствата и богослужението.

Втората заповед гласи: Не си прави образ или подобие на нещо, което е на небето горе или което е на земята долу, или което е във водите под земята.

Украсявайки църкви със свети икони, ние не нарушаваме заповедта, защото нашето поклонение и падане пред иконата на Господ Христос, на когото да бъде слава, е поклонение на собственика на иконата, а не на нейния материал и няма проблем с това, защото Моисей и Аарон се поклониха пред Господа пред херувимите, покриващи капака на ковчега. Ако поклонението на Моисей и Аарон пред херувимите беше поклонение на херувимите, славата Господня нямаше да слезе и облаците щяха да изпълнят къщата, която е шатърът на свидетелството. (Числа 20:6)

За разлика от това, ние виждаме Господния гняв да се разгаря срещу хората, когато са направили златния телец. Направиха го и го почитаха като бог, а не като Бог. Това е този, който напълно нарушава заповедта и изобщо не съществува в нашите църкви.

Поради липсата на поклонение виждаме Бог да позволява стените на храма да бъдат украсени с изображения на цветя, палми, лъвове и други животни (3 Царе 6:9). Той също заповяда да направят два херувима от дърво и да ги обковат с чисто злато (3 Царе 6:23).

По същия начин Мойсей направи бронзовата змия, за да лекува ухапвания от змии, а не за поклонение (Числа 21:7-8).

В предишната заповед Бог забранява рисунки и статуи с цел поклонение, а не с цел украса.

В църквата се покланяме на иконата на Спасителя, която представлява Спасителя. Покланям се на Спасителя, а не на материала на иконата.

Що се отнася до изображенията на светци, ние не се покланяме пред тях от поклонение, а в чест на техните спътници ?

Някои отричат, че чрез иконата стават чудеса.

Нагиб: Как се е случило чудото на изцелението чрез гледане на змията? Това не стана ли с Божията сила? Господ Исус Христос се докосна до направата на бронзовата змия на Мойсей, правейки я изображение на себе си (Йоан 3:14)

Що се отнася до поклона пред иконата на Дева Мария или пред иконата на някой от светците, това е поклон в чест на човек като мен, от плът и кръв, който наистина беше храм на Светия Дух, аз преклонете се пред живот, пълен с даване и истински християнски път към царството, надявайки се да последвате неговия пример и да последвате неговия пример.

Някои казват, подражавайте на Христос и това ви стига.

Ние отговаряме: Това е невъзможно. Защото Спасителят е приличал на нас във всички човешки животи, с изключение на греха, и Христос също е Бог, на когото не можем да приличаме или да подражаваме. Апостол Павел разбра това, когато каза:

Те взеха пророците за пример за подражание в издържането на трудностите и дълготърпението.

Абсолютно невъзможно е Църквата, която е установила закона за вярата в Единия Триединен Бог и е обяснила в него удивително кратко ипостасните свойства на Бога, на когото се покланяме, да се покланя на когото и да е с Него, който и да е той, но поставя техните изображения и им отдава почит, защото Бог почита Своите светии, а Псалм 150 казва: 1 Хвалете Бога в Неговите светии, хвалете Го в орбитата на силата Му.

Застъпничеството на светиите:

Преди да се спрем на темата за застъпничеството на светиите, което нашите деца, които бяха отделени от нас, поеха върху нас поради погрешното си разбиране на практиките на светата Църква, цялото освещение, ние трябва да знаем какво е застъпничеството и как да го молим След това ние се обръщаме писмено към неговата допустимост и как се възползваме от тяхната памет, като се молим и прославяме Бог в тях и в техния живот. прославя Бог в живота на неговите светии.

Застъпничеството на светиите означава техните молитви за нас и това е обичайно в църквата, тъй като един или някои от тях искат молитвите на църквата и вярващите за нещо, което искат от Бога.

Следователно, където и да се използва думата застъпничество, тя означава да се молим на Бога за нещо.

От контекста на речта става ясно, че застъпничеството на светиите по никакъв начин не противоречи на посредничеството на Христос, който е единственият посредник между Бога и хората, представен от него на кръста чрез проливането на неговата кръв за живота на цялото човечество, помирявайки небето със земята.Това е уникално посредничество, тъй като това е жертвата на кръста, която той представи дори веднъж, с изключение на това, че тя продължава да действа, докато Бог наследи земята и всичко, което съществува Без това изкупително посредничество чрез Христос нито една молитва не е валидна и нито едно изкупление не е пълно То не можеше да изкорени греха и унищожаването на смъртта и тлението, а по-скоро беше направено на кръста, давайки на вярващите в Христос живот и безсмъртие.

Ние ще докажем, наистина и от Божествената книга, без никакво съмнение, истинността на нашите думи и че застъпничеството на всички светии не би могло да бъде от полза, ако не беше жертвата на кръста и Божията чест на Неговите светии въз основа на тази жертва.

Възражение: Защо застъпничеството на светиите и самият Господ каза: Елате при Мене всички вие, които сте уморени и обременени, и Аз ще ви успокоя. (Матей 11:28-30) Защото моето иго е меко и моето бреме е леко.

Предишният стих е съкратен и трябва да продължи от стих 10 до края на главата. Когато казва: „Вземете моето иго върху себе си и се научете от мен, защото съм добър и кротък по сърце“.

Тук смисълът е пълен с пълна яснота, че Господ не говори за застъпничеството (молитвата на светиите), а по-скоро за игото на фарисеите, които натоварват хората извън техните възможности, че Той има истинска утеха (защото). игото ми е благо и бремето ми е леко).

Христос е единственият посредник, но Той не е единственият ходатай. Ето и доказателството от книгата:

(Самият Дух се застъпва за нас с неописуеми стенания.) (Римляни 8:26). Тук апостол Павел говори за застъпничеството на Светия Дух и за нас.

Но ако светецът извърши чудо или поиска благословение за някого, той е беден да го даде, освен чрез силата на името на Исус Христос: Тогава Петър каза: Нямам нито сребро, нито злато, но Давам ти това, което имам в името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи, така че той скочи и започна да ходи и да слави Бога. Деяния 3:6-8

Историята за застъпничеството на Авраам за хората от Содом и Гомор ходатайствал ли е Авраам, както Христос?

Разбира се че не. Господ говореше на Авраам за злото на Содом и Гомор, което се надигна пред него и как възнамеряваше да ги унищожи. Тук Авраам моли (да ходатайства), като пита дали двата града ще бъдат унищожени заедно с техните праведници и техните грехове. Виждаме Господ да отговаря, казвайки: „Ако намеря петдесет праведници, няма да унищожа.” По-скоро чрез молитвата на Авраам Той снизхожда до четиридесет и тридесет, дори и да има само един праведен човек нито един праведник в двата града. (Битие 18:20-33).

В Изход 32:11-15 виждаме Мойсей да моли (ходатайства) за народа пред Господа, казвайки: Защо се разгневи гневът Ти против народа Ти, когото изведе от Египетската земя с голяма сила и мощна ръка? И египтяните не казаха, че ги е извел оттук със заговор да ги убие между планините и да ги изтреби от лицето на земята, върни се от силата на гнева си и се отвърни от обидата на народа си, и си спомни за Авраам , Исаак и Израил, твоите слуги, на които ти се закле в себе си и им каза: „Ще умножа потомството ти като небесните звезди и цялата земя, за която говорих, ще дам на потомството ти да я притежават.“ За вечността. Така Господ промени наказанието, което каза, че ще наложи на хората.

По същия начин във Второзаконие 9:26-27, 9:18-19 и 9:20 Моисей ходатайства за брат си Аарон (Що се отнася до Аарон, Господ беше толкова ядосан на него, че беше на път да го унищожи, така че той се моли за Аарон също по това време).

Псалм 106:23 казва: Той възнамеряваше да ги унищожи, ако Моисей, неговият избраник, не беше застанал в браздата пред лицето му, за да отклони гнева му от унищожаването.

Книга Числа 16:47 (Така Аарон взе това, което беше казал Мойсей, и побърза към събранието, и ето, чумата беше започнала сред народа. Така той принесе тамян, направи умилостивение за народа и застана между живите и мъртъв и чумата беше спряна.)

Въпросът сега е: Отговаря ли Господ на молитвите на мъртвите светии?

- Да, и ето го доказателството. Тогава Господ каза на Соломон: Понеже имаш това и не спазиш Моя завет и Моите постановления, които ти заповядах, ще откъсна царството от теб и ще го дам на твоя слуга. Но в твоите дни няма да направя това заради баща ти Давид, а ще го откъсна от ръката на сина ти и няма да откъсна цялото царство, за което ще дам едно племе заради слугата Ми Давид. (3 Царе 11:11-13).

Продължаваме с някои доказателства за ходатайство в смисъл на молитва.

Самуил в 1 Царе 7:5 и 9 (И Самуил каза: „Съберете целия Израил в Масфа и аз ще се помоля за вас на Господа.” И Самуил извика към Господа от името на Израил и Господ отговори.)

Йов 42:8 (Иди при слугата Ми Йов и принеси всеизгаряне за теб, и слугата Ми Йов ще се помоли за теб. Защото ще вдигна лицето му, за да не постъпя с теб според твоето безумие, защото не си казани пред мен според истината, както направи слугата ми Йов).

Йов 5:1 (Обадете се, може би някой ще ви отговори и към кои светии ще се обърнете?)

Еремия 42:2 (Молете се на Господа вашия Бог за нас).

Самият Спасителят ни призовава да се молим един за друг (Молете се за онези, които ви малтретират.) Матей 15:4 Лука 6:28.

Божият отговор на молитвите на живите и мъртвите светии за нас се дължи на Неговото изключително благоговение към тях и техния живот, който те принесоха като всеизгаряне на небесния олтар на Господа, особено на мъчениците, чиято позиция в книгата Откровение ни казва, че е точно пред небесния трон.

За тези, които са достигнали небесно блаженство в тази прославена и победоносна църква, нямаме ли нужда от техните молитви за нас? Книгата в Книгата на Откровението ни казва, че те се молят.

Търсенето на помощ от светиите не е нещо ново (вижте по-горе Йов 5:1)

Въпросът сега е: Молитвите достигат ли директно до Бог без никакви средства?

Нашите братя, които са далеч от нас, казват „да“ и няма нужда от каквито и да е средства, за да предадем молитва към Бог, защото Той я чува директно и отговаря.

И тук се различаваме от нашите братя, а също и от книгата, трябва да има начин да издигнем молитвата и да я представим на престола на благодатта. В Стария Завет и от доказателствата, които показахме, трябва да има надежден човек, който да повдигне молитвата, за да бъде приета, особено ако молитвата е за спешна и неотложна молба. Ние засегнахме молитвите на Авраам, Мойсей, Аарон, Еремия, Самуил и свещениците на древния храм.

Някои може да кажат, че това е било в Стария завет, но в Новия завет, ерата на благодатта, този въпрос е приключил и е станало помирение между Бог и хората и няма нужда от този посредник.

Ние отговаряме: Вие сте се заблудили, защото не сте познавали Писанията или Божията сила.

Нека да видим заедно тази великолепна сцена, която съществува в небесната църква и дори в небето на небесата, където е тронът на Бог. Което е описано от Свети Йоан Евангелист в книгата Откровение 8:2-5):

(Друг ангел дойде и застана при олтара със златна кадилница. Беше му дадено много тамян, за да принесе молитвите на всички светии на златния олтар, който е пред престола. Тогава димът от тамяна от молитвите на светиите се издигна от ръката на ангела към Бог.)

Ако светиите, които вече са достигнали райско блаженство, трябва да имат посредник, за да предадат молитвите им към Бога, тогава какво е състоянието на светиите, които се молят в Църквата, борейки се на земята?

Няма ли начин да издигнем молитвите си до престола на благодатта? Не се ли нуждаят от това посредничество на земята толкова, колкото и от посредничеството на небето?

И православната, и католическата църква виждат земната църква като истински жив образ на небесната църква с всичко, което е в нея.

В Православната църква, на която съм един от пастирите, намираме в средата на храма св. трапеза, която представлява Божия престол, а над нея седи Божият син в св. Евхаристия, която е бож. На него е Евангелието, Божието слово и светата Евхаристия остава 24 часа в денонощието през цялата година.

Пред него стои служещият свещеник, отправяйки молитва и молба пред Божия Син, който седи на него. Свещеникът отправя своите молитви и молитвите на народа в присъствието на кадилницата, от която се издига тамян, след като я освети със следното. молитва с благословение: Предлагаме ти тамян, о, Христе, за благоухание на благоухание, затова го приеми на твоя небесен олтар и ни изпрати в замяна благодатта на твоя дух.

Могат ли умовете ни да проумеят този прекрасен образ? И ако го погълне, ще останем ли извън него?

Това е вярата на нашата църква по темата за ходатайството и това е нейното вярване и то се основава на Книгата без добавяне или изваждане.

Въпрос: Защо има завеса в гръцките православни църкви, която разделя светилището от църковния кораб. В Стария завет тази завеса отделяше Светая Светих (мястото, където стояха свещениците) и беше разкъсана? чрез разпъването на Христос и Светая Светих, която представлява небето, така че Божието царство да стане ясно за хората?

Това тълкуване не е правилно или точно.

В храма има апсида, която е оформена като арка към изток. Тази апсида представлява Светая Светих и в Стария завет е тази, в която е бил поставен ковчегът на Стария завет. което представлява присъствието на Бог в средата на събранието, скрито от завеса.

Що се отнася до Новия завет, Завета на благодатта, това място е поставено в голям кръст с Разпнатия върху него, видим за хората, който е жертвата на Новия завет, непокрит и без воал.

Що се отнася до разделителя между наоса и храма, който се нарича иконостас (иконодържател), той има друго значение.

Храмът представлява небето и небесните неща, а корабът представлява земята и земните неща. Сградата на храма е малко по-висока от кораба на църквата, за да покаже издигането на небесните неща.

от пода. Преградата показва, че онези, които се грижат за земните неща, няма да се радват на небесните неща, а по-скоро тези, които остават в дома Господен, са единствените, които виждат небесните неща през вратите на храма, които често са отворени по време на богослужения.

Въпрос: Каква е историята на свещеническите одежди и защо подражавате на еврейските свещеници в носенето им?

Ние отговаряме: Господ заповяда на Моисей да направи дрехи, посветени на службата в храма, и ги нарече дрехи на блясък и слава, Той дори забрани носенето им извън свещеническите служби и те бяха осветени с мирото на помазанието и кръвта на Господа. жертва.

Що се отнася до Новия завет, службата в храма е по-свещена от службата в Стария завет. Следователно папските одежди в Новия завет показват, че този, който ги е носил, е бил отделен от света, за да извърши почетна служба. Наистина, това е най-почетната служба от всички, тъй като тялото и кръвта на Господ се предлагат като храна към вярващите, така че облеклото му трябва да има определена характеристика, която се различава от света.

Следователно свещеникът, който носи тези дрехи, е напуснал света, за да извърши небесни дела, докато е на земята, следователно свещеникът, който носи дрехите на службата, е различен човек от този, който познаваме извън службата който издига молитвите на вярващите с тамян. Той е този, който дава Благословение на вярващите с вода и Духът е този, който утешава вярващите, като ги прави сигурни в опрощението на греховете им чрез думите на опрощение и благодат, идващи от устата му, тъй като той е този, който има властта да опрощава. И обвързването от Бог на земята, Неговата молитва е това, което призовава Светия Дух върху онези, които предлагат за тайнството на брака, за да ги обедини в едно тяло.

Всички тези въпроси изискват специално облекло и ние получихме това от светите отци и всички църкви, въпреки различията си, вземат това предвид, включително православната, католическата, сирийската, коптската, арменската, англиканската и славянската църква. Никога не е възможно всички да бъдат обвинени, че са се отклонили от истината.

Дори свещениците в църквите, които претендират за обновление и освобождение, днес са започнали да имитират бащите на католическите църкви, като носят бяла яка върху дрехите си.

Молитва за починалите и искане на прошка за тях:

Как да се молите за починалите и да поискате прошка и милост за тях, когато надеждата за прошка след смъртта е престанала?

Ние отговаряме:

Кой е този, който е заспал? Не беше ли той кръстен в църквата и не беше ли пълноправен член на тялото Христово, тоест църквата. Друг казва: Угоден ли беше неговият път на Бога и посвещението му на църквата в молитва, поклонение и пост? Ние отговаряме, че Светата Църква не е създадена от Бога като съдия с меч, висящ на вратовете на хората в Неговата ръка. Следователно този, който държи хората отговорни за тяхната вяра и дела, били те добри или не, е само Бог и това. е установен подход в Библията на много места. Бог е този, който съди тайните на хората според вярата на сърцето и съвестта.

Но ние вярваме в Църквата, че някой, който не е отдаден на Църквата и е прекарал живота си далеч от нея, е поне неин син. От гледна точка на тялото, синът, който е непокорен на баща си, в крайна сметка е син, а гърдите на родителите остават нежни към него във всеки момент, когато той се върне към топлината на родителската нежност. Затова Църквата, като майка в духа на децата на Небесния Отец, се моли за всичките си деца, непокорните и непокорните, а каквото остава, присъства в изчисленията само на Бог, който знае слабостта на човека природата и нейната постоянна тенденция към зло от модерността и Той знае най-добре за това, защото Той е неин Създател.

Връщаме се към темата за молитвата за починалите и молбата за милост за тях.

Ние казваме да, това е допустимо. Ето и доказателството:

В Матей 12:32 Господ казва: „И който каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но който каже дума против Светия Дух, няма да му се прости нито на този свят, нито на света бъдещият свят.”

Процесът не изисква голяма прецизност в простото тълкуване на предишния стих. Този свят означава светът, в който живеем, но това, което идва и в католическите преводи е идващата епоха. Идването трябва да бъде Денят на Страшния съд. В крайна сметка стигаме до една истина, в която няма двусмислие, а именно, че има прошка в настоящия век и има прошка в бъдещия век.

Но е сигурно, че тази прошка в бъдещия век няма да бъде за всички, което означава, че не всички заслужават тази прошка, а по-скоро за някои хора, които не знам кои са, само Бог знае.

Оттук ние в църквата знаем, че има разлики между тези, които са заспали или че те могат да бъдат класифицирани в три категории:

1. Една група веднага след като заспива, се премества в небесните стаи, за когото се споменава в Евангелието на Лука. По същия начин и разбойникът, който беше разпнат отдясно на Спасителя. Господ му каза: Днес ще бъдеш с Мене в рая. Тук имаме коментар. Господи, ти се обръщаш към един крадец и дори към един бандит, как да влезе в рая? Толкова ли е лесен раят? Защо не му обещахте лека присъда и временно наказание, а след това да влезе в рая? Сякаш Спасителят отговаря: Не искам смъртта на грешника, докато не се върне и не оживее и не каже това, което аз знам, вие не знаете. И това, което аз, безкрайният, знам, ти, ограниченият, не знаеш човешката природа освен мен, защото аз я създадох и я познавам повече от теб. И тук, пред моята мъдрост, твоят ум стои. Наистина, тук аз лично не мога да разбера Божията милост и дълготърпение.
2. Група, която се премества директно след сън на място на вечни мъки е богатият човек, споменат с Елиезер в Евангелието на Лука (и той вдигна очи в мъки). Това е втората смърт, за която Библията говори много в смисъл на отдалечаване от Божията милост завинаги, тъй като надеждата му за Божията милост беше прекъсната и няма сила на този свят, която да промени съдбата му и нищо няма да се възползва него.
3. Група, към която принадлежат повечето хора, група, която не може да бъде съдена лесно, виждате, че едни хора казват, че той вярва в божественото въплъщение и вярва в жертвата на кръста и има дела, които са плод на. тази вяра - молитва, пост, дела на милосърдието - и той признава, че е грешник и има свои пропуски, и ние не знаем как да бъдем съдени. Църквата се надява, че може би ще му се случи прошка в бъдещия век, така че тя се моли за него.

Но позволено ли е да се моли за милост за някой, който е заспал?

أخوتنا مدعي التجديد يقولون لا يجوز أن نقول ( الله يرحمه )، لكننا نفند ذلك بقراءة رسالة القديس بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 1 : 15 و 16 ( ليعط الرب رحمة لبيت أنيسوفورس لأنه مراراً كثيرة أراحني ولم يخجل بسلسلتي بل لما كان في رومية طلبني بأوفر اجتهاد فوجدني ليعطه الرب أن يجد رحمة من الرب في ذلك اليوم ). بولس يتحدث بصيغة الماضي ويدعو بالرحمة لبيت أنيسوفورس بمعنى أنه قد رقد ويرجو له الرحمة في ذلك اليوم، أي يوم القيامة.

وبما أن الكنيسة لا تستطيع أن تميز بين أبنائها من هو من الفئة الأولى أو الثانية أم من الثالثة فهي تصلي من أجل الجميع فالصلاة الجنائزية تفيد البعض منهم.بموجب ما ذكرناه في سياق الكلام.

لذا فقد تسلمنا من ذات الآباء القديسين الذين رتبوا لنا الإنجيل وحفظوه ونقلوه لنا بأمانة وغيرة حسنة بأن نصلي على الراقدين ونقيم القداس الإلهي على نياتهم ونقدم الصلوات عن أرواحهم بل ونحرق بخوراً وزيتاً على قبورهم فهم لمسوا بالروح بأن ذلك مقبول عند الله.

لذلك فنحن نقيم جناز الثالث للدلالة على أن الأخ الراقد قد حصل على تركيبه منذ البدء من الثالوث القدوس.

أما جناز التاسع فيشير إلى أن الأخ الراقد سينضم إلى الطغمات الملائكية التسع الغير مادية لأنه هو قد أصبح غير مادي.

أما الأربعين فعند الأربعين تنحل الجبلة وينحل القلب في الآخر مع علمنا أنه عند التكوين في الرحم يبدأ القلب أولاً في النبض.

وعموماً هي صلوات تسعى الكنيسة من خلالها الطلب إلى الرب راحة نفس الراقد والباقي عند الله.

وإلى هنا نختم كلامنا عن الراقدين والصلاة من أجلهم.

الصوم : هل ورد في الكتاب المقدس أن الصوم فريضة على المؤمنين؟

الصوم صالح لتهذيب النفس وضبط الإرادة ويكون حسناً أكثر إذا ارتبط مع الصلاة والصدقة.

يقول الرب : توبوا إلي بكل قلوبكم، وبالصوم والبكاء والانتحاب. ( يوئيل 2 : 12 ).

هل ألغى المسيح الصوم. لم يلغ المسيح الصوم لكنه أجّله لما بعد صعوده.

بل على العكس، في العهد الجديد كان أول الصائمين. متى 4، لوقا 4.

فإذا صمت فاغسل وجهك وادهن رأسك لئلا تظهر للناس صائماً وأبوك الذي في الخفاء يجازيك علانية. ( متى 6 : 17 ).

وقد مارست الكنيسة الصوم.

وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال لهم الروح القدس : افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما، فصاموا وصلوا ووضعوا عليهما الأيادي وصرفوهما ( أعمال 13 : 2- 20 ).

كذلك مارس بولس وبرنابا الصوم : ولما رسما لهما كهنة في كل كنيسة وصلوا بأصوام استودعاهم الرب الذي آمنوا به. ( 14 : 23 )

وقد تسلمنا نحن من التقليد ومن تاريخ الكنيسة أن نصوم قبل الفصح وقبل الميلاد وكذلك صوم السيدة العذراء وصوم الرسل القديسين وكذلك صوم أيام الأربعاء والجمعة على مدار السنة.

سؤال : ولكن كيف تم ترتيب الصوم الأرثوذكسي بهذه الطريقة؟ ولماذا الزفر والدهنيات الحيوانية. هل هنالك عداوة بين تلك المواد وبين الكنيسة؟ وهل تلك الأطعمة نجسة حتى ننقطع عنها في الصوم؟

الحقيقة إن مفهوم النجاسة غير وارد هنا فالقديس يوحنا يقول في رسالته الأولى :

( ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطيئة. ). النجاسة الحقيقية هي ممارسة الخطيئة والعضو الذي يمارس الخطيئة فقد نجّس الجسد كله. لذا لا يوجد طعام نجس لأن كل ما يؤكل يقدّس بكلمة الله والصلاة.

كما لا توجد عداوة لا سمح الله بين الكنيسة والمواد الدسمة فالموضوع مهم ودقيق ويستحق البحث بطريقة أكثر عمقاً.

لا يوجد في الكتاب المقدس عموماً والإنجيل خصوصاً أي إشارة للصوم عن الدهون والمنتجات الحيوانية، ولكن عند البحث الدقيق توصلنا إلى ما يلي :

عندما خلق الله آدم وحواء وضعهما في الجنة وقال الرب لآدم : من كل شجر الجنة تأكل وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت.

آدم وحواء في الجنة ما قبل العصيان كانا طاهرين بريئين لدرجة أنهما كانا عريانين ولا يدريان بأنهما كذلك.

وهنا نقف. لقد خلق الله الإنسان آخر من خلق، بمعنى أن الحيوانات جميعاً كانت مع آدم في الجنة، ومع هذا لم يكونا يعرفان أن تلك الحيوانات يمكن أن تذبح لتؤكل لأنهما كانا يعيشان على ثمار شجر الجنة.

ويخبرنا الكتاب المقدس أن الرب صرّح بذبح الحيوانات وأكلها بعد الطوفان.

فماذا نرى هنا.

لقد رتب الآباء القديسون المتشحون بالله وبإلهام الروح القدس أن نستعد لأعظم مناسبتين خلاصيتين الذين ترتكز عليهما المسيحية ولا مسيحية بدونهما أي سر التجسد الإلهي ( الميلاد ) والآلام وتاجها القيامة بأن نعيش ما قبلهما معيشة آدم الطاهرة ما قبل العصيان والطرد من رحمة الله بالشكل والجوهر معاً.

فآدم ما قبل العصيان كان في شركة كاملة مع الله لأن الله خلقه سيداً على الطبيعة ومقدّراتها ومخلوقاتها، كيف لا وهو المخلوق الوحيد الذي خلق على صورة الله ومثاله. وكان نباتياً.

لذلك، فيما نستعد للميلاد والقيامة نستعد بأن نعيش معيشة آدم ما قبل العصيان بالشكل والجوهر معاً فبالشكل نعيش على المآكل النباتية الذي هو طعام الفردوس وفيه ملء البركة، وبالجوهر نعمق العلاقة والشركة مع الله أكثر ففي موسم الصوم تكثر الصلوات والخشوعية منها بشكل خاص مقترنة بمزامير التوبة، وتكثر القراءات المقدسة في الكتاب المقدس والكتب المرافقة مع مطالعة سير القديسين.

والصوم عن المآكل هو آخر مرحلة من الصوم، فتسبقه النية الحسنة وصوم اللسان وصوم الحواس ومصالحة القريب. ثم صوم الجسد.

أما رقم 40 وهو عدد أيام الصوم فله خصوصية في الكتاب المقدس، فموسى بصومه الأربعين يوماً على الجبل أخذ لوحي الوصايا، وإيليا بصوم الأربعين يوماً حبس المطر عن الأرض ثلاث سنين وستة أشهر، وفي العهد الجديد نرى المخلص يسبق بشارته المفرحة للعالم بتقديس البشارة بصوم الأربعين يوماً.

والصوم بلا صلاة وتضرع وركعات وسجود وتناول لجسد الرب ودمه لا فائدة منه لذا نؤكد على تلك الأعمال المقدسة خلال الصوم ونزيد منها يوماً فيوماً خلال مدة الصوم.

من هنا تتضح أهمية الصوم ونرى الكثير من المؤمنين يتلهفون على مواسم الصوم خصوصاً الصوم الكبير المقدس ولا يكتفون بصلوات الجماعة في الكنيسة بل يكرسون صلوات خاصة وقراءات فردية خاصة بهم، يرجون الله أن يكون صومهم مقدساً بل وقرباناً عطراً يتنسم فيه الرب رائحة الرضى والسرور.

إنكار لعمل الكنيسة :

يقولون : نحن لا علاقة لنا بالترتيبات الكنائسية وقوانينها وآبائها ونحن لا نقبل ‘لا الإنجيل.

نجيب : لقد بينا في سياق كلامنا عن العلاقة بين الإنجيل والكنيسة والآباء القديسين، مثمنين دور الكنيسة في جمع الأسفار المقدسة وتثبيتها وترتيبها وبيان قانونيتها والتمييز بين المقدس منها والمنحول وأن هؤلاء الأباء هم وخلفائهم من بعدهم فهم الذين ثبتوا حقائق الإيمان ودحضوا الهرطقات.

هؤلاء المناضلين عن الحق هم من نسميهم الكنيسة التي هي جماعة المؤمنين التي تضم رجال الكنيسة من أساقفة وكهنة وشمامسة ومؤمنين هم من نطلق عليهم اسم كنيسة، وهم ملتئمين بوحدة الإيمان والهدف والمصير.

فماذا يقول الإنجيل نفسه عن تلك الكنيسة عينها؟

+ مكتوب إن لم يسمع أخوك من الكنيسة فليكن عندك كوثني وعشّار.

متى 18 : 17.

+ إن الكنيسة عمود الحق وركنه. 1 تيموثاوس 3 : 15.

+ إن أبواب الجحيم لن تقوى عليها. ( أي الكنيسة ). متى 16 : 18.

+ الكنيسة تخضع للمسيح في كل شئ. أفسس 5 : 24.

+ في أفسس أيضاً مكتوب أن المسيح رأس الكنيسة وهي مقدسة بلا عيب.

كل هذا الكلام الإلهي هل قيل عن كناس موجودة وقد تسلمنا نحن منها العقائد والإيمان، أم يتكلم عن كنيسة لم تكن موجودة وستأتي في المستقبل البعيد؟

أترك ذلك لذكائك عزيزي القارئ لتجيب بنفسك.

وصايا الكنيسة :

هل وصايا الكنيسة ملزمة للمؤمن؟

يقولون نحن نلتزم فقط بوصايا الله، أما وصايا الكنيسة وقوانينها فليس ما يجبرني على الالتزام بها.

نجيب من الكتاب :

+ من سمع منكم فقد سمع مني ومن رذلكم فقد رذلني ومن رذلني فقد رذل الذي أرسلني. لوقا 10 : 16.

+ وإن لم يسمع من البيعة ( الكنيسة ) فليكن عندك كوثني أو عشّار. متى 18 :17

+ واختار بولس سيلا وانطلق بعد أن استودعه الأخوة إلى نعمة الله فطاف سورية وكيليكية يثبت الكنائس ويسلم إليهم وصايا الرسل والكهنة والشيوخ.

أعمال 15 : 35 – 41

ذبيحة القداس :

من أين جئتم بمصطلح ذبيحة القداس. هل تكررون ذبيحة الصليب وتصلبون المسيح في كل قداس؟

جئنا بالمصطلح من العهد القديم والجديد.

العهد القديم : وعد بإلغاء ذبائح اليهود. إني لا مسرة لي بكم قال رب الجنود ولا أرضى تقدمه منكم. ( ملاخي 1 : 10 ).

نبوة ووصف للذبيحة الجديدة التي يريدها.

لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم في الأمم، وفي كل مكان تحرق وتقرّب تقدمه طاهرة لاسمي، لأن اسمي عظيم في الأمم. ملاخي 1 : 11.

أقسم الرب ولن يندم أن أنت الكاهن إلى الأبد على رتبة مليكيصادق. مزمور 109 :4. ومليكيصادق قدم خبزاً وخمراً. ( وأخرج مليكيصادق ملك شليم خبزاً وخمراً لأنه كان كاهناً لله العلي ) تكوين 14 : 18.

ويؤكد كاتب الرسالة إلى العبرانيين مشابهة المسيح بملكيصادق :

+ ( ومما يزيد الأمر وضوحاً أنه يقوم على مشابهة مليكيصادق كاهن آخر لا ينصب على ناموس وصية جسدية بل على حسب قوة حياة لا تزول. ) عبرانيين 7 15 – 17.

العهد الجديد :

+ وأخذ خبزاً وشكر وأعطاهم قائلاً هذا هو جسدي الذي يبذل لأجلكم، وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلاً هذه هي كأس العهد الجديد لدمي الذي يسفك لأجلكم.

لوقا 22 : 19 – 20.

وهنا أمر السيد بتجديد ذبيحة القداس.

+ اصنعوا هذا ( أي الذي صنعت أنا الآن ) لذكري. لوقا 22 : 19. وهنا أقام المخلص الرسل كهنة لإعادة ذبيحة القداس.

+ إن لنا مذبحاً لا يحق للذين يخدمون المسكن ( أي كهنة العهد القديم ) أن يأكلوا منه. ( عبرانيين 13 : 10 ).

إن ذبيحة الصليب قد تممها الرب يسوع مرة واحدة، ونحن في القداس لا نكررها. فالذبيحة تمت مرة واحدة لكنها مستمرة المفعول عبر الأجيال إلى نهاية العالم.

وهذا شائع في الكتاب المقدس.

فقد قال الرب لآدم وحواء أنموا واكثروا واملئوا الأرض واستولوا عليها.

هذه المقولة قالها الرب مرة واحدة فقط، لكنها مستمرة عبر الأجيال إلى اليوم وإلى الأبد.

فلو لم تكن إعادات لذبيحة الصليب التي تمت مرة واحدة لما تمت نبوة ملاخي أن التقدمة الطاهرة ترفع إلى الله عند الأمم من مشرق الشمس إلى مغربها أي في كل البلاد وكل الساعات.

لهذا فنحن نؤمن جازمين أن الخبز الذي نتناوله في القربان المقدس هو نفسه ذلك الجسد المقدس الكريم الذي كسر وطعن على الصليب.

ونؤمن أيضاً أن الخمر الممزوج في كأس القربان هو الدم الحقيقي الطاهر الذي سفك على الصليب والنازف من الجنب المطعون بالحربة.

وأن هذا الخبز هو الخبز الحي الذي نزل من السماء والذي يأكل منه باستحقاق لا يموت أي لن ينفصل من رحمة الله، وأنه هو نفسه الذي قال عنه المخلص جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق.

وهو نفسه الذي قال عنه المخلص : من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه. وأنا أقيمه في اليوم الأخير وهو التقدمة الطاهرة جسد الرب ودمه الذي إن أكل منه أحد على غير الاستحقاق يكون مجرما إلى جسد الرب ودمه.

كلمات من قلب أب لقلوب أبنائه بالروح :

يا أبناء الكنيسة الرسولية الجامعة المقدسة :

أقدم لكم خلاصة جهد قد بذلته لأثبت فيكم الإيمان، ولأنزع من قلوبكم كل ما يشكك قلوبكم بممارسات الكنيسة الطقسية والرعائية والأبوية.

كنيستنا مهما عانت من الضعف وقلة الحيلة وفقر الحال وهجوم الأعداء المنظورين وغير المنظورين ستبقى تردد قول الرسول بولس لأن قوتي في الضعف تكمن.

أخاطب فيكم العقل والقلب والضمير أنا الأب بالروح لجميعكم والذي يسهر بالصلاة والصوم ودعاء البركة على نفوسكم أن تتأملوا في ممارسات كنيستكم وأن تلتزموا بها، ولا تحاولوا السكوت عن أي شئ لا تفهمونه بالسؤال ومن كل المصادر المتاحة، ولا تفكروا بمجرد التفكير أن تجروا وراء سراب لا يروي عطشاً بل إنه سراب سام فيه الموت لنفوسكم وأرواحكم.

إن صوت المخلص يرن في أذن مؤمنيها في اللحظة التي تشعر كنيستنا بالضعف قائلاً هاء أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. ويهمس بولس الرسول قائلا:

أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني.

إن العمر الزمني لكنيستنا تجاوز الألفي عام لم تحد عن إيمانها الرسولي والآبائي يمنة أو يسرة، تسلم إيمانها المقدس الرسولي لأجيالها جيلاً بعد جيل دون زيادة أو نقصان. إيماناً حاراً صادقاً نقياً طاهراً لا شائبة فيه ولا غضن. حاراً بحرارة إيمان الآباء والأجداد، الذين وإن جهل منهم بعلوم الكتاب الإلهي إلا أن مسيرتهم الإيمانية في الحياة كانت نوراً ورائحة إيمانهم فيها رائحة المسيح العطرة.

إن صادفتكم مسألة روحية أقلقتكم، أو عقيدة ساء فهمكم لها، أو جاشت في نفوسكم خواطر من هنا وهناك، فنحن موجودون نحبكم من محبتنا لله ولخدمته بواسطة خدمتنا لكم، وإن رأيتم منا عثرة أو خطيئة فاذكروا أننا بشر ضعفاء أولاً وأخيراً بدل من ترككم الكنيسة نحن بحاجة لصلواتكم.

وبرغم حملنا لرتبة الكهنوت المقدسة السامية إلا أننا لسنا كاملين ولو أننا نسعى للكمال بحسب طلب المخلص.

أقدم لكم سطوري التي كتبتها بيدي الترابية الحقيرة، لرجائي الحار أن تكون وسيلة من الروح القدس مثبت الكنيسة ومعزيها والمدافع عنها أن تلمس كلمات هذه السطور قلوبكم وأفكاركم لتثبت إيمانكم بالله وابنه يسوع المسيح وروحه القدوس وآباء الكنيسة القديسين وإلزام أنفسكم بحضور الخدمات الإلهية واذكروني أنا الكلي الجهل والضعف في صلواتكم فهي عزائي وقوتي في الخدمة المقدسة التي أمنتها في عنقي بطريركيتي المقدسية المقدسة وهذه الخدمة هي خلاص النفوس. آمين

وكلمات أخرى من عمق قلبي لأبناء كنيستي الذين ابتعدوا عن حنانها النابع من حنان الآب السماوي أقول :

إني كأب وراع أقول مهما ابتعدتم فإن بيني وبينكم صبغة المعمودية التي نلتموها صغاراً في كنيستي، لذا سأبقى رغم كل شيء أذكركم في صلاتي البسيطة، واضعاً إياكم أمام الله كل حين متأملاً في يوم ما، أو حتى في لحظة ما اكتشافكم لخطأ البعد عن الكنيسة التي ولو غشاها ضعف في يوم من الأيام كان ينبغي أن تصمدوا فيها، لتعالجوا أنتم بقوة الله هذا الضعف لا أن تبتعدوا بهذا الشكل المريع.

وأقول كلمة الحق لا أخجل منها ولا أخاف، لا خلاص خارج كنيستنا الرسولية، ولا يسوع المسيح يسمع الصلاة خارج كنائسنا، وكل ما نعتقد أننا عرفناه زيادة عن المخلص الفادي هو جهل مطبق. ووجودنا في ما يسمى كنائس(التجديد) التي تمزقت آلافاً مؤلفة من الجماعات المتناحرة هو انتحار للنفس وسقوط عظيم لها.

أيها الأبناء :

صوت الكنيسة ينادي على لسان الحكيم منادياً هلموا كلوا من خبزي واشربوا من الخمر التي مزجت. الذين هما جسد الرب ودمه الحقيقيان في سر القربان المقدس، لا تضيعوا فرصة العودة سريعاً فالوقت قد لا يسمح بالإطالة في الجفاء والبعد.

نحن في الكنيسة مستعدون لأي خدمة لها علاقة بخلاص نفوسكم أو جوع أرواحكم فاستغلوا الفرصة، طالباً في النهاية من رب المجد أن تلامس كلمات هذه الصفحات قلوبكم وأفكاركم وتعود بكم نحو بر الأمان والرب معكم. آمين

إعداد الأب قسطنطين ( فادي ) هلسا

рецензентът:

1. Библия.
2. كتاب القنداق.
3. العقيدة المسيحية تأليف كوستي بندلى
4. المرسى الأمين لنفوس المؤمنين إعداد الأب قسطنطين قرمش.
5. الجواب من الكتاب إعداد الأب يعقوب سعادة بمشاركة الأب بيتر مدروس.
6. كتاب التعليم المسيحي الأرثوذكسي. الناشر جمعية الثقافة والتعليم الأرثوذكسية.