Царство Тројице:
Света миса је тајна присуства Христовог, и стога је откривење блаженог царства „царство Оца и Сина и Светога Духа“, јер је присуство Христово исто што и царство Боже.Ово присуство претвара земљу у небо.
Место где се верници окупљају да захвале Господу је „пребивалиште Његових анђела, пребивалиште арханђела, царство Божије, само небо“.
Циљ нашег животног пута је Царство.Ми благосиљамо Бога, односно изјављујемо да је Он наш циљ, циљ нашег живота и циљ све творевине.
Свештеник ово објављује док се крсти у Јеванђељу.Прво дело које свештеник врши је крст.Божанствена миса је Царство Божије у које води крст на коме је висио Цар славе.
Крст је доказ да је само Христос прави цар, који нам је кроз крст отворио царство.
Људи изговарају „Амин“ као знак прихватања истине садржане у свештеничкој изјави и изражавају своју чежњу да окусе Царство. „Амин“ на хебрејском значи „заиста“.
Главни студенти мира:
То је најдужа јектенија у Божанској Литургији.
„У миру молимо Господа.“ Кроз грех, човек је ушао у хаос, поделе и грех, али је Христос вратио човека у јединство.
Прво што тражимо од Бога је мир, а мир овде није мир који људи стварају својим хировима, већ мир који долази одозго, јер је Христос дошао к нама одозго да нам пошаље истински мир који враћа утеху невољнима. душа, мир који прихвата сваку душу која се каје и враћа.
“Мир у целом свету”
Молимо Бога да свет буде у трајном и постојаном миру, а то се постиже врховним миром, а све то да би црква била непоколебљива пред искушењима злога који жели да расцепи цркве. Што се тиче јединства свих, то произилази из свезе духа, везе мира, а по Светом апостолу Павлу „Браћо, трудите се да сачувате јединство Духа у свези мира“, што значи да смо једни за друге везани везом љубави, везом Христа Спаситеља, и на тај начин се сви припремамо за Причешће, и на тај начин живимо и унутрашњи мир са собом и спољашњи мир са Богом и другима, и тако смо постали Сасуд достојан да примимо Христа у себи.
“Због ове куће...”
Када човек уђе у цркву, он улази у рај у лице Божије и тамо верник мора да комуницира са Богом са вером и побожношћу јер је овде служба служба Свевишњега, нашег Творца и Спаситеља.
† „Ради Оца нашег и Првосвештеника нашег...“
У првом периоду византијске ере, Божанствена Литургија је почињала мањим циклусом, какав данас познајемо у литургији. Први литургијски покрет био је улазак епископа у цркву, након чега је уследило његово ношење свештеничке одежде у средини цркве. цркве, као што бива много пута данас и пред почетак Свете Литургије. Процес облачења епископа у одежди приказује догађај оваплоћења Речи, а епископ представља Христа или је жива икона Господња.
† „Због овог града...“
Тражимо град у коме живимо (место) и свако место на свету. Свети Максим Исповедник каже: „Савршена љубав подједнако се простире на све људе. И тако се молимо за место у коме живимо и цео свет.
† „Ради умереног ваздуха... и плодности земље плодовима, и ради болесника, страдалника, затвореника и путника...“
Примећујемо да Црква овде мисли о сваком појединцу, где год да се налази и у каквом се стању налази.Црква жели да се обрати сваком човеку понаособ и да се моли за њега и да му Бог пружи сва средства за задовољавајући и срећан живот. .
† „Да би нас избавио од сваке невоље и гнева..
Молимо Бога да нас заштити од свих опасности и искушења зла (грех и људско задовољство су праћени болом).Бог је дао да човек доживи бол да би се излечио од ране греха.Бол није казна, већ него лек који одговара стању греха у коме особа живи, пошто је његово стање резултат греха.
Кроз невоље идемо ка Царству Божијем, „јер кроз многе невоље морамо ући у њега.“ Међутим, свака дисциплина у садашњости не изгледа да је на радост, него на тугу, али на крају даје „мирне“ плодове праведности онима који су у њој припитомљени.
† Народ одговара на све ове молбе: „Господе, помилуј.“ Овај једноставан одговор носи сву теологију и сву хришћанску мисао. „Помилуј се“ од глагола помилуј, а овај глагол на хебрејском значи милост, доброта, саосећање и доброта, односно молимо Бога да нам подари сву своју милост.
† Након што смо споменули Пресветог, опростимо се...
Односно, молимо за помоћ од Богородице и свих светих да свој живот и себе поверимо Господу, и као што се сама Дјева заветовала, тако се и ми угледајмо на њу, стављајући се као слуге Господе. „Ево ме слуге Господњег.“ Ево јединственог учења које поверавамо једни другима. Сваки верник је одговоран. О другоме јер морамо тражити добро за друге као и за себе према ономе што смо научили. од Христа.
† После тога, свештеник рецитује афшин, завршавајући то тројичном изјавом: „Јер ти припада сва слава, част и сеџда, О Оче, Сине и Душе Свети.
„Поклоници са нама“ окупљени у цркви су они који су прихватили божански позив на вечеру.Дошли су да би учествовали у Тројичном божанском присуству и учествовању у овој служби, а овде реч „Амин“ долази да потврди да је народ тражите и припремите се да сваки појединац буде света кућа за Бога.
‡ Ендофони:
- „Заступништвом Богородице, Спаситељу, спаси нас.
У овој химни налази се доктринарно учење о заступништву Богородице.Молимо заступништво Богородице Богородице Дјеве Марије да нас спасе Исус (молба мајке је моћна пред Господом), са нагласком да спасење долази од Христа Бога. Што се тиче Дјеве Марије и светих, они се залажу за нас пред Господом. Светитељи нису посредници у смислу. Дословно значење речи је: „Јер је један. Бог и један посредник између Бога и човечанства, који је човек Исус Христос“ (1. Тимотеју 2, 5) Христос је једини посредник, али светитељи су живи потоци кроз које тече благодат јединог Искупитеља.
Заступништво светих своју истину црпи из заједништва које спаја вернике – чланове тела Христовог – као што удови служе једни другима у јединству тела (1. Коринћанима 12), тако се верници моле, како је писао апостол Јаков. у свом писму: „Молба праведника има велику моћ у свом деловању“ (5:16).
Богородица нам је постала мајка јер је родила Христа, који је хтео да свакоме од нас буде брат по телу, и зато што је мајка наша која гледа на нашу потребу и узноси је ка Господу, зато је она се с правом назива усрдном заступницом и уточиштем света.
- Опет и опет у миру молимо Господа...
Овај захтев нема за циљ да буде понављање претходног, али се не умарамо да понављамо исте речи Господу.Можемо тражити исте ствари, а када нам их Његова љубав подари, тада схватамо да су нису исти као што смо имали. Понављамо захтев да добијемо мир који долази одозго, како бисмо били спремнији да учествујемо у трпези Господњој. .
- „Благослови своје наследство“ од Афшина Ал-Андифона.
Златоуст каже: „У Божанској миси стојимо пред Светом трпезом“ са радошћу, захваљујући Богу и Оцу који нас је оспособио да учествујемо у наслеђу светих у светлости. „А Христос је такође наслеђе свих људи. Ми приносимо Христа сваком човеку на земљи.
Други антифон:
- „Спаси нас, Сине Божији, који... Он је устао из мртвих.”
Доктринарна химна у којој објављујемо да је Исус Христос Син Божији и да је спасење за нас само Син Божији који је васкрсао из мртвих, јер онај који ће доћи и судити свету јесте Христос, Син Бог, који је победио Сатану својом смрћу и васкрсењем. Ми признајемо да је Христос, „Син Божији“, камен. Камен темељац, камен наше вере на коме је црква сазидана. „На овој стени сазидаћу своју црква“, јер је црква продужетак Исусовог оваплоћења.
"О Реч Божија..."
Он је оваплотио онога на кога дрхте Херувими и Серафими од погледа на њега, и благоволео је да узме обличје слуге који је речју од њега све створио.Исус Христос је благоволео да се усели у утробу Богородице, оваплоћени од ње, да бисмо остварили победу над злим сатаном, да бисмо победили зло, зло и смрт.
Ова химна, која представља резиме (православне) православне доктрине, датира из раног шестог века око (536. н.е.) Христос је извршио процес божанског управљања кроз оваплоћење, смрт и васкрсење не напуштајући своју божанску славу, без напуштајући своје божанство.Ова химна је у миси за катекумене.Пре Јеванђеља личи на Устав вере (верујем у једног Бога....) у миси верника и пре суштинског говора и причешћа.Овде јавља се сличност између мисе катихумена, која се заснива на изговореној и објављеној речи, и мисе верника која се заснива на Речи оваплоћеној у Евхаристији.
Приступ:
После оглашавања, хор пева Тар и Бар Васкрсења, односно химну победе и победе над смрћу, према мелодији недеље или Тар и Бар празника или светитеља који се празнује. Током ове литије, свештеник три пута клања пред трпезом, прихвата Јеванђеље, обилази га у литији и креће ка царским дверима у храму, а претходе му свеће и крст. Овај унос се назива изодон (улаз) или мали унос.
Све до седмог века Божанствена Литургија је почињала увођењем светог Јеванђеља (Исодона), а свештеник је носио своју свештеничку одежду на месту где су се чували црквени алати, а одатле је узимао Јеванђеље и улазио са верника у наос цркве, а епископ би пред верницима обукао своју одежду и потом ушао у храм.
Свећа испред Јеванђеља се односи на Јована Крститеља, светиљку, а упис значи да се свештеник из земаљских ствари уздиже у Царство Божије да буде спона између Бога и народа, и са сваким уласком улазимо. у Краљевство да се уздигнемо Богу.“Учините наш улазак заједно са уласком светих анђела који учествују са нама у Служби и прослављајте вашу доброту са нама.“ Овде је Ал-Афшин у облику множине, што значи да сви улазимо краљевство, а такође симболизује Христов излазак да проповеда добру вест у свету.
Мали изодон је слика доласка Христовог у свет да буде светлост свету, проповедајући добру вест о царству, коју ако прихватимо, вратићемо се у царство.
† Када свештеник дође пред Царске двери, благосиља храм, крстећи се и говорећи: „Благословен улазак светих ваших у свако доба...“ мислећи на улазак народа Божијег у царство. Јединственост овог благослова је „улазак ваших светаца“, што значи народ Божији. Исус нас је позвао да будемо свети као што је Он свет, и то је апостол Павле разумео и обраћао се верницима у многим црквама и писмима „ светима који су у Ефесу“ (1,1).
† Исодиконски свештеник каже: „Посебни улаз“, који је у обичне дане: „Хајде да се поклонимо и клекнемо пред Христом, Царем нашим и Богом.“ Разликује се у зависности од празника који славимо. Овде се клањамо Христу, Цару нашем и Богу, свесни да другог цара над нашим срцима нема, и Он нас уводи у Царство Своје, где ћемо Га окусити као најављену реч (Јеванђеље), а другога ћемо прими у облику Његовог божанског тела и крви.
† Свештеник ставља Свето писмо на Свету трпезу.
† Хористи настављају да певају тропар и тропар црквењака, чије заступништво увек тражимо на свакој миси.
Трисагијанци:
Свештеник изјављује: „Јер си свет, Боже наш, и Теби славу узносимо...“, а хор пева: „Свет је Боже...“ или оно што је познато као Тросвета химна. свештеник Афшин чита Трисвето, што свети Герман тумачи говорећи: „Свет је Бог, то јест Отац“. Свет је Силни, односно Син и Реч, јер је Сатану моћног против нас обуздао, и крстом укинуо оне који су имали власт смрти, и дао нам живот, моћ и власт да га згазимо. . Свет је бесмртни, то јест Дух Свети који даје живот целој творевини.”
Реч „свет“ се помиње три пута у овој песми, а то је песма анђела (Исаија 6:2) и (Откривење 4:8), а речи: Бог – јаки – који не умире, су од Давида пророка, који је рекао: „Жедна је душа моја Бога, Бога јаког и живог“ (Псалам 42:2).
Црква је спојила псалам и анђеоску похвалу и додала свој захтев: „Помилуј нас“, да покаже компатибилност два савеза, анђела и људи у цркви.
Приликом певања химне (Свети троугао), свештеник прилази олтару и говори: „Благословен који долази у име Господње.“ Затим благосиља саборни храм говорећи: „Благословен си на престолу славе. царства твога, ти који седиш на херувимима у свако доба....“ Ако је епископ присутан, он благосиља саборни храм, а постоји учење да се из света постепено уздижемо у унутрашњост цркве, до царских двери, до места престола, које представља престо Божији, престола Христовог, а у неким црквама постоји обичај да епископ седи на овом саборном престолу, благосиљајући народ на њему.
† Епископ благосиља народ од Царске капије „трицарима“, односно тросвећњаком који означава Свету Тројицу, и „трикарима“, односно двосвећњаком који симболизује људску и божанску природу. Христа.моли се Богу да се стара о његовој цркви, а епископ, као лик Христов, благосиља и моли и посредује код Господа.
Прокименн:
То је изговарање стиха у псалмима пре читања поглавља поруке. Чтец каже да је Прокимен зато што нас уводи у тајну речи. Свети Герман каже: „Односи се на откривање божанских тајни. и претходног предсказања присуства Цара, односно Христа. Стога Прокимен користи стихоне из псалама јер нам говоре о великим стварима Божијим“.
‡ порука:
Порука је преузета из Дела Апостолских или Посланица, а ова порука садржи доктринарна и духовна учења надахнута од Бога и одговоре на проблеме који су у то време изнети и који су још увек присутни. Порука може да се поклапа са догађајем, празником или свецем који славимо тог дана, или може бити распоређена према недељама и узастопно одређеним редоследом.
‡ Ал-Афшин:
Читајући поруку, свештеник Афшин рецитује пред Јеванђељем: „Засветли у нашим срцима чисту светлост, светлост свог божанског знања...и отвори очи нашег ума да бисмо разумели учење твога Јеванђеља. Јеванђеље у његовој дубини и суштини схвата само онај ко је отворио своје срце Богу и обасјан светлошћу Божијом.Молимо Бога да нам да благодат да тело и душа кроз просветљење постану савршени у складу светлошћу божанске речи која ће нам бити прочитана.
‡Халаријанци:
На крају поруке, свештеник поздравља читаоца и пева „Алилуја“, што је хебрејска реч која значи (Алилуја Богу). То је позив да славимо Бога и да се радујемо јер ће нам се Он ускоро јавити реч Јеванђеља која ће се читати нашим ушима.односно, то је реакција на Његов долазак. То је химна хвале и почасти божанском откривењу које ће нам открити откривење Исуса Христа његовој цркви.
фумигација:
Црква није брзо прихватила овај обредни чин, јер је био уобичајен за многе религије, и убрзо је ушао у литургију и постао сасвим обична верска обредна пракса, са жеравом и тамјаном који се претварао у пријатан мирис и дим се дизао до неба.
Кађење се вршило при појању Алилује, али сада при читању посланице, а најбоље, при појању завршне светиње Божије, свештеник кади тамјан и кади свету трпезу, олтар, иконе и људи са Краљевских врата.
Евшин пре Јеванђеља:
Ова молитва заузима исто место у тајни Божанске речи као и призивање Духа Светога у Анафори, у којој моли Оца да пошаље Свога Светога Духа. Разумевање и прихватање Божанске Речи не подлеже само нашој вољи.Основни услов за разумевање је да се наше „духовне очи“ тајно отворе и да Дух Свети сиђе на нас, а о томе сведочи и благослов дат ђакону да читати Божанску Реч.
читање Библије:
На мањем заседању свештеник подиже Јеванђеље, покривајући њиме лице, да би верницима показао лице Христово, а сада, читајући Свето Јеванђеље, представља своја уста „Речи“ како би верници могли чути „Реч“. Дакле, уместо свештеника, људи виде Христа, а кроз његова уста чујемо његов глас, „глас Христов“. Кроз племенито Јеванђеље видимо Христа у нашој средини и чујемо га како нас позива у своје царство.
Јеванђеље у православном предању није само део литургије као лектира, већ је то књига коју поштујемо и поштујемо као икону и трпезу, па је кадимо и њоме благосиљамо народ Божији.
Мудрост: Будимо усправни:
Морамо да уздигнемо свој ум изнад земаљских нивоа да бисмо могли разумети реч Божију.Свештеник мора да разговара са Богом са жарком ревношћу и побожношћу.Тело које стоји усправно је први знак ревности и побожности, јер је то положај молитеља, ово је положај слуге привучен свом господару да одмах појури да му служи.
Мир свима вама:
Давање мира свештенику односи се на давање благодати нестрадања од Бога верницима који теже ослобођењу од страсти.Христос је у руци и устима свештеника, дајући души подвига мир који је одозго.Мир је име Христово, не, Христос је сам мир. Овај поздрав мира претходи сваком новом делу евхаристијске Литургије, како се даје пре читања Божанске речи. . И свети пољубац мира. . И подела светих ствари...да нас сваки пут подсећа да је Христос „међу нама“ и да Он сам председава нашом Божанском мисом, јер је Он „који доноси, који приноси, који прима и онај који дистрибуира.”
И за твоју душу:
За њих се моле људи који примају благослов мира од свештеника, јер су они отац и пастир, да и они пожњу мир Божији.
Беседа, света поука:
Добра вест сведочи да је Божанска реч чула, схваћена и прихваћена.Проповед је органски повезана са читањем Светог Писма, ау раној цркви је била део „сабора заједнице“ и суштинског литургијског дело цркве и трајно сведочанство о Духу Светом који живи у цркви који је води ка свакој истини.” Јован 13:16.”
Постоје два аспекта проповедања:
1- То употпуњује дар поучавања који је дат свештенику да обавља своју службу у поучавању заједнице.
2- Учитељска служба свештенства није одвојена од заједнице која је извор његове благодати.
Дар евангелизације није лични дар, већ дар који је дат цркви да ради у заједници, где Дух Свети силази на целу цркву и задатак поглавара службе је да проповеда и поучава, док задатак народа је да прихвати ово учење. Ове две функције произилазе из Светог Духа и довршавају се у и кроз Светог Духа Цела Црква је примила Светог Духа, а не групе.
Епископу и свештенику је дат дар учења у Цркви јер су сведоци вере Цркве и зато што учење није њихово сопствено учење, већ учење Цркве и јединство њене вере и доласка.
У далекој прошлости, скупштина би по завршетку проповеди одговарала са „Амин“, потврђујући да је прихватила божанску реч и доказујући да је духом једно с проповедником.
миса верних:
Проповедом се завршава први део Свете Литургије, познат као миса катихумена или литургија, а почиње други део, односно верна Литургија. У првом делу, Исус нам се јавио кроз божанску реч коју смо чули у поруци, Јеванђељу и беседи. У прошлости су катихумени или они који се припремају за крштење напуштали цркву у овом тренутку на миси на основу ђаконовог позива да оду.
Ендемантност:
Почетак Литургије верних је отварањем Андемана да се на њој полажу свети приноси. Андеманси је грчка реч која значи „уместо стола“. То је метафора за правоугаони комад платна са иконом Христа на њему, а око слике је исписан тропар Великог петка: „Побожни Јосиф спустио твоје пречисто тело са дрвета...” Жртва која ће бити принета Андемансима није ништа друго до слика жртве.Крста на коме се Господ жртвовао као откупнину за цело човечанство. Део моштију светитеља често се ставља у угао Андемана. Јер у првим вековима се божанска жртва приносила на гробовима светих мученика који су дали своју крв и своје животе као цену своје вере у Господа Исуса. Епископ обично освећује обештећење потписивањем, како би означио овлашћење које епископ даје свештеницима да они заузврат врше богослужење.Епископов потпис је такође знак послушности Господу и епископу. , који је слика Христа, јединог првосвештеника, и симбол заједништва које окупља епископа, свештеника и парохију.
Свештеничка молитва за себе:
Приликом отварања одштете, свештеник изговара следећу изјаву: „И ако смо увек заштићени силом твојом...“, након чега чита молитву за себе „Нико није везан пожудама...“ у којој је изјављује да је недостојан да служи светим божанским тајнама, и исповеда пред Господом да је грешан човек, моли га да га очисти и удостоји да стане пред њега са Духом Светим који му је дат кроз тајну свештенства. . Свештеник је свестан да је оно што ће понети својим људским рукама (божанско тело и крв) изнад онога што људи заслужују, па тражи помоћ Господа да изврши ову службу. Такође, Христос је тај који приноси жртву коју је некада принео и приноси. Овде свештеник осећа трепет у себи, па тражи помоћ одозго како би Света тајна деловала у срцима и животима верника.
Херубикон:
Док свештеник чита молитву за себе, хор рецитује химну приношења, или оно што је познато као „Херувимска похвала“ (О ви који представљате Херувиме у тајности...). Сврха ове херувимске похвале је да припреми вернике за учешће у светим тајнама. То им је позив да опонашају анђеле који окружују божански престо, непрестано хвалећи: „Свет, свет, свет је Господ над војскама“ (Исаија 6). Ова химна нас позива да подражавамо Херувиме (који су група анђела) и певамо славе анђела, да се одвојимо и уздигнемо изнад онога што је световно и материјално, и да увек држимо Господа у својим очима, као анђели раде. Цар свих и Господ свих ће доћи у тајности и бити присутан међу нама за светом трпезом, тако да морамо бринути о њему само „јер је један потребан“ (Лк. 10,42).
Велики улаз:
По завршетку певања херувимске похвале, свештеник у литији унутар цркве узима чашу и послужавник из олтара и ставља их на Свету трпезу. Ови приноси су наши приноси које смо дали у име себе и својих породица, и морамо да принесемо своје приносе пре сваке божанске мисе како бисмо сви заједно узносили своје молитве, као једно тело Христово, у молитви за све. Свештеник носи наше приносе, подиже их у небески храм и са њима улази у Царство да бисмо седели за трпезом Господњом у Његовом Царству и сви учествовали у жртви Христовој. У току литије свештеник објављује: „Сви ви, нека се Господ Бог сећа у Царству своме небеском у сва времена...“ Затим подиже председништво епископа епархије и помиње живе и мртве у чијим се име приношене свете жртве. Оне којих се сећамо поверавамо Богу. Живе и мртве заједно помињемо јер ништа у цркви не раздваја уснуле и оне који су живи. Сви, живи и мртви, су живи у Христу Исусу, јер је Христос „Бог живих, а не Бог мртвих“ (Матеј 22:23).
Коначно, када свештеник уђе у храм, ставља приносе на сто и поставља велику завесу преко њих, што указује на откотрљање камена са врата гроба у који је стављен Христос.
Захтеви:
Након што заврши полагање приноса на Свету трпезу, свештеник почиње да изговара низ молби (да довршимо наше молбе Господу) које претходе садржајном говору. Дели се на два дела: На први део народ одговара: „Господе, помилуј“, а у њему свештеник тражи жртву и да нас спасе од невоље, зла, туге и невоље. На други део људи одговарају: „Одазови се, Господе“. Свештеник моли Господа за мир за наш дан и да сачува душу и тело наше од зла. И да остатак живота проведемо у миру који долази од Бога, и да наш живот буде хришћански, тако да наше стајање пред проповедаоном Христовом у последњи дан буде беспрекорно.
Закон захвалности или суштински говор:
По завршетку молби, свештеник стаје на Царске двери и даје мир и благослов народу, говорећи: „Мир свима вама“, отварајући тако закон захвалности, или оно што је познато као суштински говор. Свештеник нам даје мир Божији, јер је добро у овим светим тренуцима бити у миру са Богом, са другима и са собом.
Затим свештеник изјављује: „Љубимо једни друге да бисмо исповедали једно решење, а народ одговара: „Оцем и Сином и Светим Духом, Тројица једнака суштина и нераздвојна. У давна времена, на ову најаву, народ би размењивао свети пољубац, како каже апостол Павле: „Поздравите једни друге целивом светим“ (Рим. 16, 16), и при томе би понављали: Христос је с нама и међу нама.Био је, јесте и биће. Ово уређење је сачувано до данас међу свештеницима у храму. Због љубави Христове која је у нама, не можемо а да не волимо странца који стоји поред нас и који ће ову једну чашу поделити са нама. Позив на љубав међу нама отвара суштински говор у којем се припремамо за Причешће.Љубав није теоријска тема, већ чин који се преводи у дела љубави у којима потврђујемо свету да смо заиста једно тело, тело Христово, и да је Христос заиста присутан са нама и међу нама.
Друга важна ствар у овој изјави је веза између изјаве наше љубави једни другима и изјаве наше вере у Свету Тројицу. Црква је свесна да је основни услов јединства, који Христос захтева од нас, љубав која је по лику љубави Христове према нама, по лику љубави Пресвете Тројице у коју објављујемо своју веру. Љубав и вера у Свету Тројицу су повезани. Као што је Тројица у јединству које произилази из вечне љубави, тако и ми морамо бити заљубљени једни у друге као Тројица да бисмо постали једно у Христу. Као што је љубав основни услов за наше учешће у божанској жртви, тако је и наша заједничка, једна вера у Тројицу основни услов за ово учешће. Јасна заједничка вера је основни темељ заједничког заједништва, па је стога наш нагласак на јединству вере у Цркви испред заједничког причешћа. Заједничко заједништво са другима је врхунац процеса јединства вере и није средство за постизање јединства.
Устав вере:
На крају појања „Оцем и Сином и Духом...“ свештеник објављује: „Двери, двери с мудрошћу, послушајмо“, а народ чита Символ вере: „Верујем у једнога Бога. ..” Некада је објава: „Двери су двери“ била упозорење чуварима црквених двери да буду на опрезу и да не дозволе никоме од катихумена који се спрема за крштење да уђе у цркву после ове објаве, јер само крштени имају право учешћа у божанској жртви. Данас, Декларација нас позива да затворимо сва врата која воде ка нашим срцима кроз која би могла ући било каква зла помисао која омета или спречава наше учешће у Телу и Крви Господњој, и да отворимо свој ум како бисмо тога постали свесни. веру коју ћемо објавити.
Што се тиче Устава вере, то је конкретно декларација о основним тачкама учења и православне вере о Оцу, Сину, Светом Духу, Цркви, крштењу, васкрсењу мртвих и животу у будућем веку. . Овај устав је у Божанствену Литургију уведен почетком шестог века јер је Црква свесна да је јединство вере међу црквеном заједницом само по себи разумљиво и неопходно, и да је то јединство основни услов за заједничко општење. Овако је свети Игњатије Антиохијски описао тајну Цркве као тајну јединства кроз веру и љубав (Магнезија 1,2) постаје нам јасна: „Јер се срцем верује Богу, а устима је исповедао спасење“ (Римљанима 10:1). Стога у свакој Божанској миси исповедамо „једним устима и једним срцем“ своју веру. Изјављујемо своју спремност да прихватимо овог Бога кога признајемо у конституисању вере у себи.
Док чита Устав вере, свештеник подиже велику завесу која прекрива чашу и послужавник и преклапа их и изговара Устав вере. Овај треперење је слика земљотреса који је претходио васкрсењу Господњем. Он лепрша њоме док не стигнемо до „И ускрсну из мртвих“, где га одлаже као слику одваљивања камена са врата гробнице. Затим узима малу завесу и завија њоме око приноса да симболизује лепршање Светог Духа, овог духа који ће сићи на приносе тако да постану тело и крв Христова.
По завршетку изговарања Устава вере, свештеник објављује: „Стојмо добро, стојмо у страху, слушајмо, у миру приносимо Свету Евхаристију. У овим страшним тренуцима морамо бити у стању приправности, страхопоштовања и страхопоштовања, душом и телом, да принесемо Свету Евхаристију. Морамо стајати у приправности, гледајући према небеском Цару и говорећи: „Спремно је срце моје, Боже“ (Псалам 75,7), и понављајући са апостолом Петром на гори Тавор: „Господе, добро нам је да будемо овде“ (Мт. 17, 3). Господ нам се јавља у Божанственој Литургији. Својим драгоценим телом и крвљу.
Народ одговара: „Милост, мир, жртва хвале.“ Господ је рекао: „Милост хоћу, а не жртву“ (Матеј 9,13) Жртва без милости је бесмислена. Жртва прихватљива Богу је жртва која долази из срца испуњених милосрђем, љубављу и миром. Да бисмо били спремни на жртву потребна нам је божанска милост. Ево шта нам даје свештеник: „Благодат Господа нашег Исуса Христа и љубав Бога Оца и заједница Светога Духа са свима вама“ (2. Коринћанима 13:7). Ова изјава је индикација доприноса сваке од три ипостаси у делу спасења.Отац је из своје човекољубља послао Сина Свога Јединородног да спасе свет, а Син је Својим оваплоћењем, распећем, смрћу , васкрсење и вазнесење, дао нам је благодат искупљења, која нам се даје кроз Духа Светога, који обитава у нама кроз крштење и друге тајне, и ствара заједницу између нас и Њега и чини нас својим храмовима. Апостол Павле каже да смо у Христу Исусу задобили спасење, кроз које „имамо мир с Богом... кроз који и вером имамо приступ овој благодати“ (Римљанима 5:1-2). „Нико не долази Оцу осим кроз мене“ (Јован 14,6) Зато је апостол Павле на почетак изјаве ставио благодат Господа нашег Исуса Христа.
Затим нас свештеник подстиче да „поправимо своја срца“. Свештенички позив нам је да Бог буде наше благо и да му дамо своје срце. „Сине мој, дај ми срце своје“ (Пословице 23:26). Народ се одазива на овај позив: „Наше је код Господа“. Одбацујемо сваки грех и земаљску бригу и уздижемо своја срца ка Богу. Свештеник наставља, говорећи: „Захвалимо Господу.“ Зар се Света миса не зове Тајна захвалности? Жртва је жртва захвалности Богу за све што нам је дао. На овај позив народ одговара: „Право је и обавезно да се клањамо Оцу и Сину и Светоме Духу...“ Наше клањање Тројици је једини израз наше захвалности Богу за све што нам је дао. Познавање Бога нам је немогуће без захвалности. Након што је све обављено, односно након давања опроштења грехова и сломљеног жалца смрти, човеку није преостало ништа друго него да хвали и благодари, као да нам је у знак захвалности од Бога и рајска радост уручена. . Док певамо „Право и дужност...“ свештеник чита молитву у име верника у којој се захваљујемо Богу јер нас је из ништавила довео у постојање, и упркос нашем паду у грех, дао нам је спасење. Благодаримо Му за сва добра дела која су нам, видљива и невидљива, учинила. Хришћанин је захвалан слуга који увек верује да Бог жели његово добро, чак и ако не зна како Бог делује, и верује да сваки добар дар долази од Бога.
На крају афшина (свештеничке молитве), свештеник захваљује Богу што је прихватио нашу жртву иако хиљаде анђела стоје око њега „певајући и вичући и вичући и говорећи са победничким хвалом“. Народ пева: „Свет, свет, свет је Господ над војскама (Господе над војскама). Пуно је небо и земља славе твоје...“ Први део ове песме подсећа на анђелску похвалу коју је пророк. Исаија је чуо (Исаија 6), где херувими и серафими окружују престо Божији и непрестано хвале говорећи: „Свет“ Свет, Свет, Господе над војскама, пуни су небо и земља славе твоје. Ова похвала анђела поклапа се са певањем деце Јерусалима док су дочекали Господа када је ушао у Јерусалим: „Осана на висини, благословен је који долази у име Господње“ (Матеј 21:9). Реч „Осана“ је хебрејска реч, а њен еквивалент на сиријском је „Осана“, што значи „Спаси нас, Ти који си на висини“. Вапимо Оцу, молећи се да нам подари спасење, препознајући и благосиљајући Христа који долази у име Његово, кога ћемо ускоро примити за Светом Трпезом, чак ћемо га примити као децу у себи и сјединити се са Њим кроз Причешће . Спајање анђелске песме са људском указује на то да су се небо и земља сјединили оваплоћењем Христовим. У Божанској миси улазимо у Царство, и анђели служе са нама, и њихове хвале понављамо као деца чиста и чиста срца, јер ако више не будемо као деца, нећемо ући у Царство небеско (Матеј 3. :18).У Божанској миси Црква постаје рај на земљи.
Певајући ову химну, свештеник чита молитву у име свега народа који стоји око њега, у којој признаје и признаје светост и славу Божију. Ово сећање на оно што је Бог учинио са нама није само обична презентација догађаја спасења као у филму, већ оживљавање ових догађаја као да се дешавају сада и ми смо део њих. Стога, свештеник понавља ово сећање на свакој миси да бисмо га могли проживети у свакој божанској миси. На крају приредбе, свештеник, показујући на јагње (принос) постављено на послужавник, саопштава, које ће се изливањем Духа Светога преобразити у тело Господа Исуса: „Узми, једи, ово је тело моје...“ а народ одговара: Амин, то јест, заиста. Затим показује на шољу и каже: „Пијте из ње сви...“ Сада смо заиста за трпезом Тајне вечере, трпезом Царства, са Господом и Његовим апостолима, и чујемо глас Господњи који говори: „Узмите, једите...пијте“.
Закон захвалности или супстанцијални говор - призивање Светог Духа
После инаугурационе речи „Узмите, једите, пијте из тога сви...“ свештеник каже: „И пошто се сећамо ове спасоносне заповести, и свега што нам се десило, крст, гроб, три -дан васкрсења, вазнесења на небеса, седења на десној страни, и славног другог доласка, који Теби од онога што имаш, Ми ћемо ти га приближити преко свега и у погледу свега.” Жртва коју приносимо је продужетак и сећање на оно што је Господ учинио за нас да нас спасе.То је и ишчекивање онога што ће се десити у будућности, односно наше учешће у трпези Царства и славној Другој. Долазим. У том контексту, свештеник приноси жртву у име народа који стоји око њега. Ову жртву, као што смо раније споменули, приносимо Богу да бисмо Му захвалили за све што нам је дао. Хлеб, који је елемент живота, приносимо Господу као символ приношења свог живота Њему да би нас осветио и да бисмо ушли у Царство.
Свештеник затим чита молитву призивајући Духа Светога. Уздизање молитве у име сабране цркве, користећи облик првог лица множине: „Молимо, молимо и молимо да пошаљеш свог Светога Духа на нас и на ове приносе који су принесени, и да овај хлеб учиниш телом часни Христе твој, амин, а што се тиче онога што је у овој чаши крв часнога Христа твога, амин, преображавајући их својим Духом Светим, амин. Амин. Амин." У овој молитви долазимо до најважнијих и прецизних тренутака Божанске мисе, где ће се постићи преображај приноса у тело и крв Христову.Божанствена миса је интегрисани процес, а делови мисе нису одвојене једна од друге, већ интегрисане. Дакле, није могуће одвојити призивање Духа Светога над приносима од осталих делова мисе. У супротном, било би могуће скратити мису само на ову молитву, а затим на Причешће. Ова молитва кулминира оно за шта смо се спремали на миси кроз наше међусобно састајање, читање Јеванђеља и поруке, изјављивање наше вере и љубави, итд. Оно што ову молитву разликује јесте призивање Духа Светога „на нас“ и на стављене понуде. Морамо постати храмови Светог Духа.
Свештеник наставља молитву, истичући да је циљ преображења тела и крви Господње „да буду онима који примају душу, на спасење душе, на опроштење грехова и заједништво. Духа Светога...“ Приносе приносимо Оцу и Он их преображава у тело и крв Сина Свога, да би се наш живот обновио и да бисмо се обоженили примањем извора живота.
Свештеник наставља своју захвалност Богу за обилне благослове које нам је дао преко пророка, апостола и светитеља, и ми му благодаримо „посебно за Богородицу...“ а затим се моли за упокојене и за епископе. ,свештеници и цео свет..Онда поглавар наглас помиње епископа епархије да би одржао реч.Бог је истина и живот и његов учитељ.
Светиње за свете:
После изговарања молитве Господње, свештеник нам даје мир како бисмо били спремни да приступимо светим тајнама, и моли се да ове светиње „буду на добро свима нама по потреби свакога од нас... и за исцељење болесника.” Само Бог зна потребу сваког од нас (Матеј 6:8) и Он једини зна наше добро и шта је оно.У нашим срцима. Свештеник завршава своју молитву изјавом: „По милости и саосећању Јединородног Сина Твога и човекољубља Његовом, са којим си благословен и са свесветим, добрим и животворним Твојим Духом...“ Свештеник клања три пута пред приносима, говорећи: „Боже, опрости мени грешном и помилуј ме“, јер се спрема да држи Господа у својим рукама. Затим подиже јагње рукама к свештенику и објављује: „Послушајмо шта је свето светима“. Позив да се пробудимо и пазимо. Светиње, односно приноси претворени у тело и крв Господњу, достојни су само светих. Али ове речи су упућене нама окупљенима око трпезе Господње у цркви, онима који траже спасење од својих грехова, траже милост Господњу и уздају се у Господа. Долазе молитве у припреми за Причешће у којима верник изјављује своју недостојност и зависност од Господа, Његове милости и уздања у љубав Господњу, „који жели да се сви људи спасу и да дођу у познање истина“ (1. Тимотеју 2:4).
Руковање:
Свештеник подиже свето јагње са тацне и каже: „Светиње су за свете.“ Јагње које је свештеник подигао својим рукама је племенито тело Господње, и то су светиње, а ништа није светије од њега. Али светиње се не могу занемарити и треба их давати само онима који их заслужују. Ове речи су упућене свима нама јер се, по ознаци апостола Павла, зовемо светима јер смо сви удови Тела Христовог у једној Цркви.
„Напредујте са страхом Божијим, вером и љубављу.
Овде је врхунац Свете мисе. Циљ Свете мисе је Причешће, а ево услова за позив: страх од Бога, вера у Њега и љубав према Богу и ближњему.
Страх Божији значи бити потпуно свестан да је Бог Творац и милосрдан и праведан Судија, а томе се придодају и правоумна вера, вера у Бога, Тројство и дело спасења и на крају љубав. Љубав према Богу и ближњему и љубав према спасењу за себе и друге.
Причешће нас сједињује са Исусом Христом, а постајемо једно и са учесницима исте чаше. Јер Христос Исус је тај који нас у истини сједињује једни са другима. Такође потврђујемо да у Причешћу пребивамо у Христу: „Ко једе моје тело и пије моју крв, има живот вечни... у мени остаје и ја у њему“ (Јован 6:54-56). Причешће је небески хлеб и храна нашег живота, и зато Свети Оци препоручују често Причешће.
Насупрот томе, ми наглашавамо и наглашавамо важност добре припреме за причешће. Молитва (молитва пре причешћа или „муталибси“) прво нас уводи у дубину текућег односа са Богом, а друго, пост и уздржавање од хране од ноћи уочи Божанске мисе. Пост је израз од којег нас ни храна ни пиће не одвлаче. општења са Господом Исусом, кога сматрамо Богом.Истина и ништа нас од тога не одвраћа, поред тога што је то и својеврсна духовна борба да примимо Бога Исуса у своја срца. Коначно, припремамо се за Причешће молећи Бога за опроштај и опраштајући свима који су нам сагрешили, а приближавамо се тражећи опроштај за свакога коме смо згрешили. Како се може постићи сврха Причешћа у заједници са Христом Богом и са другима ако у нашим срцима остаје нека мржња или мржња према другоме, ма ко он био?! Једна чаша је органски брак са главом тела (Христом) и право јединство са свим члановима тела (верницима у цркви). Причешће је позив да се спојимо једни са другима у односу који нас повезује. све Господу, коме је слава.
Завршетак руковања:
По завршетку причешћа са народом, свештеник стоји на Царским вратима носећи Свету чашу и говори народу: „Ово се дотакло усана ваших, и греси ће се узети. Ова фраза нас подсећа на оно што је анђео Господњи рекао пророку Исаији: „Ово се дотакло усана твојих, и безакоње твоје уклоњено је, и грех твој се окајао“ (Исаија 6:7). Причешћујући се узимамо божанску жеравицу која носи живот, која свакога прочишћава и сагорева незаслужне. Само Исус је у стању да избрише наше грехе и он је тај који је принео себе као искупљење за наше грехе на крсту.
После причешћа свештеник благосиља народ чашом говорећи: „Спаси народ свој, Господе, и благослови наследство своје“. Свештеник назива вернике народом Божијим. Ми постајемо један од народа Божијег када се сјединимо са Исусом кроз Причешће и постанемо његова браћа.То јест, сви постајемо деца Божија и чинимо тело Христово: „Ми који смо били многи, једно тело постасмо јер један хлеб једосмо “ (1. Коринћанима 10:17). Затим свештеник улази у храм и ставља у свету чашу оно што је остало од приноса на послужавнику, а то су делови који представљају Богородицу и свете... и каже: „Омиј, Господе, великодушном крвљу Твојом греси слугу твојих који су овде наведени, заступништвом Богородице и свих твојих светих“. Само Господ може избрисати грехе. Наша жртва овде је наставак жртве на крсту којом је Исус избрисао наше грехе и прибио их на крст.
„Видели смо светлост истиниту.“ Ово певају верници. Исус Христос је светлост и истина, и кроз заједницу и сједињење са њим постајемо у светлости. Заиста, постајемо деца светлости и истине, и Дух Свети пребива у нама, који нам даје живот и чини нас својим храмовима. Тада се истински клањамо Светој Тројици.
Затим свештеник кади чашу говорећи: „Узвиси се, Боже, до небеса, и нека је слава твоја по свој земљи. Ово је слика Христовог вазнесења на небо. Ово вазнесење се дешава у сваком вернику кроз Причешће на тајан начин, као што је својим сједињењем са Христом тајно седео са Њим са десне стране Оца и настанио се у срцу Божијем. Затим свештеник преноси приносе у олтар и чита захвалну молитву, а ми благодаримо Господу за овај благослов који нам је дао. Захваљујемо Му што нам је дао дар освећења кроз своју драгоцену крв.
Након причешћа и враћања приноса у олтар, свештеник објављује: „Изађимо у миру...“ Свештеник објављује завршетак Божанске Литургије и с миром отпушта верне. Он их испраћа носећи мир Господњи у својим срцима док одлазе у свет, у свој свакодневни живот, да сведоче о ономе што су видели, гледали и живели у Божанској Миси, и да испуне свој позив у овај живот. На почетку Свете мисе, свештеник нас је позвао да уђемо у Царство и сада, на његовом крају, позива нас да се вратимо у овај свет да сведочимо Царство и живимо Царство у овом свету. Ово је наш позив и морамо га испунити. Наш излазак из цркве сличан је изласку ученика на добру вест после Спаситељовог вазнесења на небо.
Тада свештеник излази и стаје пред икону Господњу и чита ову молитву: „О, блажени су они који Те благосиљају, Господе, и осветљавају оне који се у Тебе уздају...“ Он моли Бога да сачува, благослови и освети народ свој... а народ одговара песмом: „Благословено име Господње...“ Име је важно, јер зове свог власника, а овако благосиљамо Господа благосиљајући његово име.
На крају, пре него што кренемо, свештеник нам даје благослов Божији, јер без Господњег благослова, благодати и милости не можемо ништа учинити нити наставити свој позив. Затим се моли Христу, који је васкрсао из мртвих, заступништвом Богородице и силом Часног Крста, и... Били смо у Царству док смо излазили у свет, и Бог ће дати нас добра света ослањајући се на Њега и тражећи прво Његово царство.
Ова брошура је састављена из Билтена Архиепископије Алепа пре него што је променила програмирање и дизајн своје веб странице...