Коледна броеница (*),

1 - Христос се роди и те го прославиха, и те го приеха на земята, и те го прославиха (Псалом 96:1).

Да се радват небесата и да се радва земята на небесния, който е станал на земята.

Въплътеният Христос се радваше с радост и страх. Страхът се дължи на греха, а радостта се дължи на надеждата.

Христос дойде от девица, така че живейте като девици, за да станете вие, жени, майки на Христос.

Кой не се покланя на Този, който беше отначало? Кой не прославя Този, който е Друг?

2 - Отново тъмнината изчезва(1)Още веднъж светлината свети. Още веднъж тъмнината се спуска като наказание над Египет(2)Още веднъж, Божият народ ще бъде осветен от огнен стълб (вижте Изход 13:21).

Хората, които седяха в тъмнината, видяха светлина (Исая 9:2) и разбраха божествените тайни: „Старите неща преминаха; ето, всичко стана ново” (2 Коринтяни 5:17).

Буквата отстъпва, а духът напредва. Сенките бягат, докато са прави(3) сменете го.

Примерът на Мелхиседек е изпълнен (Псалм 110:4), който е бил без майка и сега е без баща.

Природните закони са разрушени. Небесният свят трябва да бъде завършен(4).

Христос ни заповядва да не се противопоставяме на Него, „Пляскайте с ръце, всички народи“ (Псалм 47:1), защото дете ни се роди и син ни се даде, управлението ще бъде на рамото му (защото рамото му беше издигнато от кръста) и името му ще бъде наречено великият ангел на съвета (вижте Исая 9:5).

Нека Йоан извика: „Пригответе пътя на Господа“ (Матей 3:3) и аз ще говоря за силата на този ден:

Този, който няма тяло, се е въплътил

Словото стана тяло

Невидимото стана видимо

Нематериалното е станало осезаемо

Невремевото има времево начало

Божият Син става Човешки Син

"Исус Христос е същият вчера, днес и завинаги."

Евреите се спъват, гърците се подиграват, а еретиците клюкарстват.

Те ще повярват в Него, когато Го видят да се възнася на небето, а ако не повярват тогава, във всеки случай ще Го видят да идва от небето и да седи като Съдия. Тези неща ще се случат по-късно.

Две имена на празника: Теофания и Рождество Христово:

3 - Днес празникът е божественото явяване, т.е. раждането. Този един празник има две имена, защото Бог се яви на хората чрез раждането. Словото е вечно същество от вечното същество над всяка причина и слово (защото няма слово преди Логоса), което стана плът за нас, за да – точно както Той ни даде съществуване – също така ни даде по-доброто съществуване, от което ние падна поради нашите злини или по-скоро, за да ни върне при Него чрез Неговото въплъщение. Така името „Теофания“ е дадено във връзка с това появяване и името на раждането също е дадено във връзка с неговото раждане.

Защо празнуваме този празник?:

4 - За нас това е концепцията за празнуване и това е, което празнуваме днес: празнуваме идването на Бог при човечеството, за да можем да отидем и да живеем до Бог или по-скоро да се върнем при Него, така че чрез като събличаме стария човек, можем да облечем новия човек. Точно както умряхме в Адам, така можем да живеем в Христос, тъй като сме родени с Него, разпнати с Него и погребани с Него, за да постигнем Неговото възкресение. Защото трябва да се променим към доброто и доброто. Точно както добрите неща (първото райско състояние) бяха последвани от нещастни неща (падналото състояние), така добрите неща трябва по-скоро да идват от нещастните неща. „Защото, където се умножава грехът, благодатта изобилства още повече“ (Римляни 5:20).

И ако вкуси храната(5) Донесе осъждение, колко повече Христовите страдания ще ни оправдаят? Така че нека празнуваме не по пътя на шумните езически празненства, а по божествен начин, не по света, а по духовен начин. Не като наш празник, а като празник на този, който е наш (т.е. Христос), или по-скоро празник на нашия Господ. Празнуваме не с това, което причинява болести, а с това, което лекува. Ние празнуваме не по отношение на сътворението, а по отношение на пресътворяването.

Как празнуваме Байрам?:

5 - Как протича този празник? Нека не украсяваме вратите, не устройваме танци, не украсяваме улиците, не радваме очите си, не забавляваме ушите си със силна музика, не радваме носа си с неподходящи женски аромати, нека не разваляме усещането за вкус и нека не допускаме усещането на докосване за наслада от докосване до неподходящи неща. Тези сетива могат да бъдат лесни входове към греха; Нека не бъдем женствени, като носим меки и скъпи дрехи, чиято красота се крие в тяхната безполезност. Ние не се украсяваме със скъпоценни камъни, лъскаво злато и багрила, които изкривяват естествената красота на Божия образ, нито с подигравки и пиянство, които винаги са придружени от разврат и разпуснатост (вижте Римляни 13:13), защото злите учения идват от зли учители, или с по-добри думи, защото злото семе произвежда зло растение. Ние не спим на мекия матрак, който задоволява себе си, стомаха и мимолетните желания. Ние не пием вина, примесени с аромат на цветя, нито приемаме вкусна храна, която готвачите превъзхождат в готвенето. Не се мажем със скъп парфюм. Ние не позволяваме на земята и морето да предлагат скъпоценните си отпадъци като дар, защото аз наричам луксозни отпадъци; Нека не си говорим за извършване на грехове (защото всичко, което е повече от необходимото, е излишък). Докато има други – от същата природа и природа като нас – които гладуват и са в крайна нужда.

6 – Нека оставим всички тези въпроси на езичниците и празненствата на езичниците, чиито богове се наслаждават на аромата на печени жертви и им се покланят с храна и напитки, защото те са изобретатели на злото, свещеници и слуги на дяволите. Що се отнася до нас, които предлагаме своето поклонение на „Словото“, ако трябва да се наслаждаваме на нещо, нека се наслаждаваме на Словото, божествения закон и библейските доказателства, особено тези, за които говорихме по теми като темата за днешния празник, така че нашата наслада да бъде близо до този, който ни събра да го празнуваме (до Христос), а не далеч от него. Искате ли (защото днес ще ви сервирам масата, мои гости) да ви представя разказа за тези (Григориански) събития с най-изобилните и красиви думи, които мога, за да знаете как един непознат може(6) Да храни гражданите на страната, жителят на селото да храни жителите на града, този, който не се интересува от удоволствия, да храни онези, които се наслаждават на удоволствията, и този, който е беден и няма дом и няма нищо да нахрани онези, които са известни с богатството си.

Образователна редакция за Бог (теология):

Ще започна с това: пречистете своите умове, уши и мисли, вие, които се радвате на тези неща, защото нашият разговор ще бъде свят разговор за Бога; Дори когато напуснете мястото, наистина ще се насладите да чуете онези радостни неща, които никога няма да свършат или избледнеят.

Разговорът ще бъде напълно пълен и в същото време ще бъде кратък, така че да не се разстроите от липсата на някои факти и няма да бъде скучен поради прекомерно удължаване.

7 - Бог винаги е бил и е в настоящето и винаги ще бъде завинаги, или по-скоро, Той винаги съществува. Защото „беше“ и „ще бъде“ са части от времето и от нашата променяща се природа. Що се отнася до Него, Той е вечно „същество“ и това е името, което Той даде на Себе Си, когато се яви на Мойсей: „Аз съм Този, който е“ (Изход 3:14). Защото събира и съдържа цялото „съществуване“ и няма начало в миналото и няма край в бъдещето. Подобно на голямо море от съществуване, безгранично и неудържимо, напълно трансцендентно на всяка концепция за време и природа, то едва ли може да бъде възприето само от ума, но е много неясно и много слабо възприятие, а не осъзнаване на неговата същност , но осъзнаване на това, което е около него.(7)Тоест възприемането му идва от колекцията от различни външни явления, за да представи образ на истината, който бързо ни убягва, преди да успеем да го уловим, тъй като изчезва, преди да го възприемем. Този образ проблясва в ума ни само когато умът е чист, като светкавица, която проблясва бързо и изчезва. Вярвам, че това осъзнаване става такова, че сме привлечени от това, което можем да възприемем (защото напълно несъзнателното осуетява всеки опит да се доближим до него, от друга страна, несъзнаването буди у нас възхищение и учудване, а това удивление поражда в нас повече копнеж). , и този копнеж ни очиства и пречиства, а пречистването ни прави Като Бог. И когато станем като него, смея да твърдя, той сякаш ни говори като свои роднини, като се съединява с нас, и то доколкото познава онези, които са му известни. Божествената природа е безгранична и трудна за разбиране. Всичко, което можем да разберем за него, е неговата безкрайност и дори ако някой от нас мисли, че Бог, тъй като е с проста природа, или не може да Го разбере изобщо, или може да бъде разбран напълно. Нека попитаме също, какво се има предвид под израза „от проста природа“? Защото е сигурно, че тази простота не представлява самата му природа, точно както композицията сама по себе си не е същността на сложните същности.

8 – Безкрайността може да се мисли по два начина, тоест от началото и от края (защото всичко, което отива отвъд началото и края и не е ограничено в тях, е безкрайно). , и тъй като няма къде да стъпи, разчита на външната привидност, за да си изгради представа за Бога, защото Той нарича безкрайното и непристъпното с името на непреходното. Когато умът гледа към долните дълбини и към дълбините на бъдещето, той нарича безкрайното с името на безсмъртното и безсмъртното. Когато събира своето обобщение на указанията, той нарича безкрайното с името вечно, защото вечността не е нито време, нито част от времето, защото не е измерима. Както времето за нас е това, което се измерва с изгрева и залеза на слънцето, така и вечността е за вечното.

Сега се задоволяваме да говорим философски за Бога, защото няма достатъчно време, тъй като темата на нашия разговор сега е за управлението на въплъщението, а не за природата на Бога (теология). Но когато казвам Бог, имам предвид Отца, Сина и Светия Дух. Тъй като божествеността не се простира отвъд Троицата, в противен случай би имало множество богове и то не е ограничено до обхват, по-малък от Троицата, така че да не бъдем обвинени, че нашата концепция за божественост е много бедна и слаба, и така че не ни се приписва, че юдействаме, като запазваме единството, или че изпадаме в езичество с множество богове. Едно и също зло съществува както в юдаизма, така и в езичеството, дори и да съществува в две противоположни посоки. Тогава това е „Светая светих“.(8) Скрит от серафимите, той е този, който е възхваляван в песента на трите освещения и трите са приписани на една титла, която е Господ и Бог, както говори един от нашите предшественици.(9) По много красив и възвишен начин.

Създаване на умствения свят:

9 - Но тъй като движението на саморефлексия само по себе си не може да задоволи "добротата"(10)По-скоро добротата трябваше да се излее и разпространи извън Себе Си, така че онези, които биха получили Неговата доброта, да се умножат (защото това беше съществено за най-висшата доброта, затова Бог първо помисли за създаването на ангелите и небесните сили). Идеята за това се превърна в дело, което беше постигнато от Неговото Слово и завършено от Неговия Дух. По същия начин са създадени вторите светещи създания, като слуги на първата светлина, които ние възприемаме като умствени духове или като нематериален и безсмъртен огън, или като друга природа, която се доближава максимално до всички предишни описания. И искам да кажа, че те не можеха да се движат към злото, но те можеха да се движат само към доброто, защото са близо до Бога и получават осветление с първите лъчи от Бога, защото земните получават второто озарение, но аз съм принуден да спрете да смятате, че те не са били Те са абсолютно способни да се движат към злото, но аз говоря за тях само в това, че им е било трудно да се движат към злото поради Онзи, който поради блясъка си се наричаше Йосиф Флавий.(11)Но той стана тъмнина и беше наречен тъмнина поради своята гордост, той и силите под негово ръководство Те станаха създатели на злото чрез бунта си срещу Бога и те също станаха подбудители на злото за нас.

Сътворението на материалния свят:

10 - Ето как този умствен свят е създаден от изобилието на Божията доброта, доколкото мога да съзерцавам тези въпроси и да се занимавам с велики въпроси на моя беден език. След като намери първото си творение в добро състояние, той се замисли за създаването на втори свят, материален и видим свят, който е съставна система между небето и земята и всичко, което съществува между тях, е творение, достойно за възхищение погледнете красотата на всичко в него и е още по-достойно за възхищение, когато забележим съвместимостта и хармонията между съществата и едно друго, тъй като едното е в съгласие с другото и всички помежду си в красива система, за да образуват цялостна и интегрирана система за един свят. Това е да покаже, че той може да създаде не само природа, подобна на себе си, но и природа, напълно различна от него. Тъй като умствените същества са подобни на божествеността и се възприемат само от разума; Що се отнася до всички създания, които се познават чрез физическите сетива, те са напълно различни от божествеността и най-отдалечените от тези създания са тези, които са без душа и без движение. Но един импулсивен човек може да каже, какво значение има всичко това за нас? Някой от ентусиазираните вярващи, участващи в празника, може да помоли: „Млъкни коня, за да стигнеш до целта.“ „Разкажете ни за празника и за нещата, за които сме се събрали днес“. Ето какво ще направя. Точно сега, въпреки че започнах с важни неща, които любовта ми към тях ме принуди да направя, в допълнение към това, от което се нуждаеше нашият разговор за празника.

Сътворението на човека:

11 – Следователно, умът и (материалното) тяло, различни едно от друго, всяко едно остава в границите на своята природа и носи в себе си величието на Словото на Създателя и те са тихи възхвали и много вълнуващи свидетели на Неговото всемогъща работа. Все още не е съществувало същество, съставено от двете (ум и сетива) заедно, нито някакво обединение на тези противоположни природи. Той е върховен пример за мъдрост и разнообразие в сътворението на природата и все още не е познал всичките й богатства. доброта. Тъй като Словото на Създателя реши да разкрие богатството на тази доброта и да създаде едно живо същество, съставено и от двете – тоест от видимата и невидимата природа – затова Той създаде човека. Той създаде тялото от материята, която съществуваше, тялото, и след това постави в него дъх от Себе Си, който беше известен като разумна душа и образ на Бог, след което го издигна на земята като велик втори свят в Неговата младост; Друг ангел, покланящ се на лодка(12). Той има пълно познание за дълбините на видимото творение, но познава невидимото творение само отчасти. Той е цар над съществата на земята, но е под властта на Царя, който е на небето, той е земен и все пак безсмъртен, видим, но ментален, в междинна позиция между низостта и величието е дух и тяло в един човек. Дух поради дадената му благодат и тяло, за да може човек да бъде издигнат чрез него. Единият, за да живее и прославя Бог, който е благоволил към него, а другият, за да страда и да си спомня с болка и да се поправи, ако е арогантен поради величието си. Живо същество тренира на Земята, за да се премести в друг свят, сякаш целта на тайната е да стане бог(13) С неговата склонност към Бога. Виждам, че светлината на истината, която получаваме тук, но до известна степен, ни насочва да видим и преживеем блясъка на Бог. Кой е блясъкът на Този, Който ни създаде(14), което ще ни разтвори и след това ще ни пресъздаде по по-славен начин(15).

Райското състояние на човека:

12 - Това същество (т.е. човек) беше поставено от Създателя в рая (какъвто и рай да е това) и Той го удостои с дара на свободата на волята, така че неговото удоволствие от Бог да бъде по свободен избор, благодарение на дара на Бог, който имплантира тази свобода в него, и за да култивира безсмъртни растения, които означават божествени концепции, както най-простите, така и най-съвършените, голи в своята простота и неизкуствен живот, без никакво покритие или воал, защото това беше удобно за. Онзи, който беше в началото (тоест човекът Първо) трябва да е така. Той също така му даде закон, за да покаже свободата си на избор. Този закон беше заповед относно това кои растения може да яде и кои не трябва да докосва. Това последно растение беше дървото на познанието, не защото беше зло, когато първоначално беше засадено, нито защото беше забранено на хората от завист (от страна на Бог и ние не позволяваме езиците на Божиите врагове да говорят така, точно както ние не подражаваме на змията!).

падане:

Това дърво можеше да бъде добро, ако човек беше ял от него навреме (защото дървото, според моето видение, беше видението на Бога, което е безопасно само за тези, които са завършили обучение и аскетизъм, за да се доближат до него без риск) , но не е добре за тези, които все още не са тренирали и за лакомите, това е като силна храна, която не е от полза за тези, които все още са слаби и се нуждаят от мляко (вижте Евреи 5:12). Но поради завистта на Сатана и изкушението на жената, тя се предаде, защото беше по-слаба и на свой ред подтикна Адам, защото беше по-способна да му повлияе и съжалявам за моята слабост! (Защото първата слабост на баща ми е моята слабост), тъй като той забрави заповедта, която му беше дадена, и се предаде да яде от смъртоносния плод, и по този начин той веднага беше изгонен от рая, от дървото на живота и от присъствието на Бог поради греха му и носенето на кожени дрехи може би означава, че той е облякъл най-грубото тяло, което е податливо на смърт И обратното на първото).(16).

Като първи резултат те се засрамиха и изчезнаха от лицето на Бог. Тук първият човек получи печалба за себе си, която беше смърт и край на греха, за да не стане злото вечно и по този начин наказанието се трансформира в милост, защото вярвам, че Бог налага наказание от милост.(17).

Божието осигуряване на спасение:

13 - След като Бог първо наказа човека - по много начини, тъй като греховете му бяха много (от тези, които произлязоха от корена на злото и които възникнаха от различни причини и по различно време), Той го дисциплинира с думи, закон, пророци , благодеяния, заплахи, наводнения, пожари и войни, И победи, и поражения, и знаци в небето, и знаци във въздуха, и на земята, и в морето, и внезапни промени на хора, градове и народи - всички тези неща. Накрая, човекът се нуждаеше от по-мощно лекарство, защото болестите му се влошаваха: братоубийство, прелюбодейство, фалшиви клетви, незаконни престъпления и първото и последното от всички злини, а именно идолопоклонничеството и обръщането на поклонение към създанията вместо към тях. Създателят (виж Римляни 1:18-32). Тъй като тази жена се нуждаеше от по-голяма помощ, тя намери някой по-голям. Това е самото Слово на Бога - Вечният, който е преди всички векове, невидимият, неизследваният и безплътният, началото от началото, светлината от светлината, източникът на живота и безсмъртието, образът на първоизначалния красотата, неизменният печат, неизменният образ и откровение на Отца(18)Това влезе в неговата картина(19)И Той взе тяло за нашето тяло и се обедини с разумна душа за моята душа, за да пречисти подобието чрез Неговото подобие и Той стана човешко същество като нас във всичко, освен в греха, тъй като беше роден от Дева, която първо беше пречистена, душа и тяло, от Светия Дух (защото беше необходимо да се почита раждането на синове и също така да се получи по-голямо достойнство на девствеността) и по този начин той остана бог, след като прие човешка природа, Един човек с две натури, тяло и душа, Бог на тялото. Какво ново смесване, самото същество възниква, нетварното се създава(20)Това, което не е изтрито, се съдържа Чрез рационална душа, която посредничи между божествеността и физическото тяло. Този, който дава богатство, става беден, защото е поел върху себе си физическа бедност, за да вземе богатството на своята божественост. Който е пълнота, се изпразва, защото за кратко време се изпразни от славата си, за да имам дял в неговата пълнота. Що за добро е това?! Каква тайна ме заобикаля?! Абонирах се за снимката; Аз не го запазих, затова той участва в тялото ми, за да спаси образа и да направи тялото безсмъртно. Той влиза във втора компания с мен, която е много по-приятна от първата и колкото и тогава даваше най-доброто, сега споделя най-лошото(21). Това последно дело (въплъщение) е по-достойно за Бога от първото (сътворението) и е много възвишено в очите на онези, които разбират.

Той се смири за вас, така че не презирайте неговото смирение:

14 - Какво ще кажат онези, които възразяват и хулят божествеността, онези, които обвиняват всички похвални неща, тези, които правят светлината тъмна, тези, които не са култивирани с мъдрост, тези, за които Христос умря напразно, онези неблагодарни създания, които са делото на лукавия? Дали това доброжелателство се е превърнало в оплакване срещу Бога? Смятате ли го за малък, защото се смири заради вас? Смятате ли го за малък, защото той е добрият пастир, който дава живота си за овцете (Йоан 10:11) и който дойде да търси овцете, заблудени по хълмовете и планините, където се принасяха жертви на чужди богове, и когато го намери, той го понесе на раменете си - на които той носеше дървото на кръста, и го върна към най-висшия живот, и когато го върна обратно, го причисли към онези, които никога не са се заблудили? Нима го презираш, защото той запали светилника, който е тялото му, и помете къщата, като очисти света от греха, и потърси монетата, тоест царския образ, който беше заровен и покрит от желания? Ангелите събраха приятелите му; Когато намери дирхама, той ги направи съучастници в радостта си, а кой ги направи съучастници в тайната на въплъщението? След предишния светилник, който подготви пътя, идва светлината, която свети по-ярко от него, а след „гласа“ дойде „словото“ и след приятеля на младоженеца дойде младоженецът, приятелят на младоженеца, който подготви пътя за Господ, избран народ, който ги очиства с вода, за да ги подготви за Светия Дух? Обвиняваш ли Бог за всичко това? На тази основа смятате ли го за нисък, защото стегна колана около кръста си и изми нозете на учениците си (Йоан 13:4) и показа, че смирението е най-добрият път към възвисяване? Смирил се е заради душата, която се е навела до дъното, за да я издигне заедно с него, онази душа, която се олюлява да падне под тежестта на греха? Как можете да не го обвините и в престъплението, че яде с бирници и на бирни трапези (вижте Лука 5:27), и че той взема ученици от бирниците, за да спечели... и какво печели? Спасение на грешниците. Ако е така, тогава трябва ли да виним лекаря, че се е навеждал над раните и е търпял вонята, за да даде здраве на болния, или трябва да виним Онзи, който от милост се навежда, за да спаси паднало животно в яма, както казва Законът (вж. Второзаконие 22:40, Лука 14:5).

15 - Христос беше изпратен, но той беше изпратен като човешко същество, защото има двойна природа(22). Защото се чувстваше уморен, гладен, жаден, болен и плачещ според природата на същество с тяло. Ако той използва израза „изпратен“ за Него, това означава, че благоволението на Отца трябва да се счита за поръчение и Той приписва всичко, което се отнася до Него, на това поръчение, за да почете вечния принцип, а също и защото не трябва да бъде разглеждани като противоположни на Бога. За него е писано, че е бил предаден чрез предателство и също се е предал, и също е писано за него, че е възкресен от Отца и че е бил взет, а от друга страна, че също е възкръснал и възнесен. Това, което беше споменато първо във всяка фраза, е от волята на Отца (че той беше избавен и че беше възкресен), но втората част на всяка фраза се отнася до неговата сила. Мислите ли за първите неща, които го карат да изглежда нисък, но пренебрегвате вторите неща, които го издигат? Вие отчитате, че той е страдал, и не приемайте, че тази болка е причинена по негова воля. Вижте, дори сега Словото все още страда. Някои Го почитат като Бог, но Го бъркат с Отец, докато други Го презират като обикновена плът и Го отделят от божествеността. На когото купа налее(23) Гневът му повече? Или по-скоро кои са тези, на които им е простено? Дали са тези, които го смесват по външен начин или тези, които го разделят? Първият трябваше да разграничи (между ипостасите), а вторият да го обедини(24) (С Отеца). Първият по броя на ипостасите и последният по божественост. Бихте ли се спънали от тялото му? Това са направили евреите. Може би искате да го наречете самарянин? Няма да споменавам какво казаха за Христос след това (вижте Йоан 8:48) Отричате ли Неговата божественост? Дори демоните не направиха това. За съжаление, колко по-малко вяра имате от дяволите! По-невежи от евреите! Тези евреи разбраха, че името син показва, че той е равен по ранг (т.е. равен на Бог), но онези дяволи знаеха, че този, който ги изгони, беше бог, защото бяха убедени в това поради случилото се с тях. Що се отнася до вас, вие не признавате равенството и не признавате божествеността Му. Би било по-добре да си или евреин, или дявол (ако го изразя по смешен начин), отколкото злото и неверието да доминират в ума ти, докато си необрязан и в добро здраве.

Всичко това за мен:

16 - След малко ще видите Исус да слиза, за да бъде пречистен в Йордан (Матей 3:17) за моето собствено пречистване, или по-скоро да освети водите с неговата чистота (защото този, който отнема греха на света, не го е направил нужда от пречистване). И небесата се разцепиха и духът, който беше от същото естество с него, свидетелстваше за него; Ще Го видим да бъде изкушаван, да преодолява изкушенията, да Му служат от ангели (вижте Матей 4:1-11), да изцелява всяка болест и всяка слабост (Матей 4:23), давайки живот на мъртвите (и нека Той да даде живот на ти, който умря поради твоята ерес), и изгонване на демони (Матей 9:33), понякога от самия него, а понякога от самия себе си чрез неговите ученици. Той храни хиляди хора с няколко хляба (Матей 14:14), ходи по морето като суша (Матей 14:25), предаден е и разпнат, моят грях е с него и той беше пожертван като агне , и той също се представи като свещеник, принасящ жертва, и беше погребан като човек и възкръсна отново като бог, след което се възнесе на небесата, за да се върне отново в своята слава. Колко много празници има за мен във всяка Христова тайна! Целта на всички тези тайни е да ме обновят и усъвършенстват, за да мога да се върна в първото състояние на Адам.

17 – Затова, моля, приемете Неговото бреме във вас (както Девата Го носеше в утробата си) и скочете от радост пред Него, ако не като Йоан Кръстител, докато беше в утробата на майка си (Лука 1:1), то в най-малко като Давид пред Ковчега на Завета (2 Царе 6:14). Трябва да уважавате записването, поради което сте били записани в небето, и да се поклоните до раждането (Лука 2:1-5), чрез което сте били изкупени от вашето физическо раждане, и да почитате по-малкия Витлеем, който ви върна в Рая, и да се поклоните пред детето на яслите, чрез които си бил хранен с Логоса (Словото), след като си бил изгубен. Познай стопанина си, както волът познава стопанина си, а магарето е хранител на стопанина си, според думите на Исая (1:3), ако си сред чистите, които почитат закона и са заети да повтарят думите му пламенно, и които са достойни за жертви. Но ако вие сте от тези, които все още са нечисти и нямат право да ядат от светите неща, и не сте годни да принасяте жертви, и те са от езическите народи, тогава побързайте със звездата и принесете дарове с влъхвите, злато, ливан и смирна, като за цар и бог и за онзи, който умря за вас. Прославете Го с пастирите, хвалете Го с хор от ангели и пейте хваленията си с архангелите. Нека този празник бъде споделен между небесните сили и земните сили. Защото вярвам, че небесните войнства участват в прославянето с нас и празнуват великия празник с нас днес, защото обичат хората и обичат Бога, както Давид писа за онези, които се възнесоха с Христос след страстта му, за да го приемат докато се призоваваха един друг да вдигнат вечните порти (Псалм 24:7-9).

Витлеем, Кръстът и Възкресението:

18 - Има само едно нещо, свързано с повода за раждането на Христос, което искам да мразите, което е убийството на деца от ръцете на Ирод, или по-скоро трябва да почитате и онези, които са били заклани, докато са били на същата възраст като Христос. Те станаха жертва, която беше принесена преди новата жертва.

Бъдете посветени на Христос:

Когато той избяга в Египет, ти бягаш с него; Тя с радост го придружава в изгнание. Велика работа е да си партнираш с преследвания Христос. Ако се бави много в Египет, покани го оттам, за да му предложиш смирено поклонение там. Следвайте Христос безукорно във всички етапи от живота му и всичките му качества. Очистете се и се обрежете; Махнете бурката, която ви е покривала от раждането ви. След това поучавайте в храма и изгонете търговците от Божия храм, ако е необходимо, защото знам много добре, че ще избягате от тези, които ви убиват с камъни като Бог (виж Йоан 8:59). Защото словото не се убива с камъни. Ако ви доведат при Ирод, не му давайте отговор на повечето от въпросите му; Той ще уважава вашето мълчание повече, отколкото уважава многото разговори на хората. Ако ви бият, помолете ги да завършат всички бичувания. Вкусете горчивото и изпийте оцета; Помолете ги да ви плюят в лицето; Приеми техните удари и оскърбления и увенчай главата си с трънен венец, тоест с тръните на благочестивия живот. Облечете пурпурната роба и дръжте тръстиката в ръката си и приемете поклона с подигравка от тези, които се подиграват на истината; И накрая, бъдете разпънати с Христос и участвайте в Неговата смърт и погребение с радост, за да можете да възкръснете с Него, да бъдете прославени с Него и да царувате с Него, Който е почитан и прославян в Троица, и нека Той ви гледа и нека сега той се яви ясно пред вас, доколкото позволяват ограниченията на тялото, в Исус Христос, нашия Господ, на когото принадлежи славата сега и завинаги, амин.

Тази книга е преведена от Коптската църква: Това означава, че не сме съгласни с всичко, което беше посочено в коментарите на преводача или подготвителя, а понякога не сме съгласни с него, а понякога и в текста. Моля, уведомете ни, ако има нещо подобно или нещо, което не се разбира... За да прочетете текста на английски, моля щракнете тук

(*) Това заглавие и всички странични заглавия са създадени от преводача.

(1) Тъмнината се вдига от раждането на Господа, точно както се случи по време на сътворението на света със сътворението на светлината, което причини тъмнината, която покриваше земята, да бъде вдигната (вижте Битие 1:2 и по-късно).

(2) Вижте Изход 21:10. Под Египет той има предвид света, който живее в тъмнина.

(3) „Буквата“ и „сенките“ се отнасят до Моисеевия „закон“, докато и „духът“, и „истината“ се отнасят до новия живот, появил се в света с раждането на Спасителя.

(4) Небесният свят е завършен със завръщането на човешката раса в небесния дом.

(5) Свети Григорий споменава тук „яденето на забранения плод“, което е причинило падението на първите бащи (Битие 3).

(6) Тук той посочва, че е чужденец, а не родом от Константинопол, и изнася речта си малко след пристигането си там, след като е живял в Кападокия, далеч от Константинопол, и е служил на малки и неизвестни длъжности като Назианз, от която е дошъл.

(7) Тоест чрез неговите божествени действия.

(8) Светая Светих тук означава Света Троица.

(9) Свети Григорий най-вероятно се отнася до свети апостол Атанасий, който много умело се е занимавал с учение за Бога в своята книга Срещу арианите.

(10) Свети Григорий нарича Бог добър и за отците е било обичайно да използват атрибутите на Бог като имена на Бога.

(11) Йосиф означава носител на зората, което означава светлина. Първото споменаване за него е в Исая 12:14, но той все още се нарича Сатана, което е дума от еврейския глагол Сатана, което означава да се съпротивляваш.

(12) Тоест на материята и духа.

(13) {Бележката под линия тук е погрешна в обяснението, защото тълкува текста по начин, който изрично противоречи на текста и учението на Светата Библия и отците за обожението, тъй като превръща значението в добродетели... (Ал-Шабака)}

(14) Тоест на материята и духа.

(15) Свети Григорий говори за сътворението чрез съюза на тялото и душата, а смъртта е разпадането на този съюз и след това идва възстановяването на този съюз в идващия век с по-голяма слава.

(16) Тук Свети Григорий обяснява концепцията за кожените ризи. {За повече вижте „И Адам Фел, теологията на кожените палта“ от д-р Аднан Трабелси... (Ал-Шабака)}

(17) Тук си спомняме думите от Григорианската литургия: „Ти превърна наказанието в спасение за мен“.

(18) Вижте Григорианската литургия, която се обръща към Христос Словото, като казва: „Неизразимото, Невидимото, Незаличимото, Неначалното, Вечното, Невремевото, Неограниченото, Неизследваното, Невъзможното (т.е. Непроменящото се). От това става ясно, че литургията е съставена от самия Свети Григорий, който произнася тази проповед и други проповеди и проповеди, известни под неговото име.
{Само коптската църква приписва тази литургия на Свети Григорий Богослов и я използва.. (Мрежата)}

(19) Тоест на човека, който е създаден по негов образ.

(20) Със Своето човечество Той Го създаде в утробата на Девата.

(21) При сътворението Бог дава благодатта на сътворението „по Божия образ“, докато при въплъщението Той приема плътта: „Той взе нашето и ни дава Неговото“.

(22) {Бележката под линия също се опитва да тълкува текста... (Ал-Шабака)}

(23) Има предвид последователите на ереста на Савелий, който казва, че самият Отец е станал Христос и е бил разпънат, а след възнесението на Христос е дошъл в името на Светия Дух, тоест Троицата е една ипостас, а не три ипостаси на една божественост.

(24) Има предвид арианите.