Cele trei capitole: S-a întâmplat că la curte se aflau Theodoros Askidas, episcopul Cezareei din Capadocia, și Domițianus, episcopul Ankarai, Edessa, cei doi călugări palestinieni care au călătorit la Constantinopol în anul 563 pentru a-i apăra pe cei care vorbeau despre noul origenism. printre călugării din Palestina.Ei au câștigat favoarea împăratului, au fost promovați la rangul de episcopat și au rămas în capitală și Asia.Theodorus încă îl supăra pe Pelagius.Reprezentant al Romei și Gelasinus, șeful Frăției Sfântului Saba, pentru lor. activitate în persecutarea călugărilor care propovăduiau noul origenism în Palestina. Acest episcop „ezoteric” Origen a decis să-și înjosească numele, Teodor din Mepsosthe, în schimbul disprețului lui Origen pentru Gelasinus și atașamentul adepților săi față de el și glorificarea lor față de el. Nu este un secret că Teodor din Mepsosthe îl criticase pe Origen și pe simbolul său simbolic. interpretări.

Roma l-a chemat pe Pelagius în 543, iar episcopul Theodorus a devenit cel mai influent consilier al împăratului. Teodor încă îi făcea curte și complimenta soțului ei să-l împace cu grupul ei de monofiziți, așa că ea l-a încurajat pe Theodoros în poziția lui pe așa-numitul lui Mepsosti și l-a sfătuit să-și informeze soțul despre părerea lui. Teodor a profitat de o împrejurare potrivită în timpul uneia dintre serile sale în biblioteca palatului și i-a atras atenția lui Iustinian asupra posibilității de a-i câștiga pe monofiziți, denunțându-i pe nestorieni care îi renegaseră la Sinodul Calcedonian. L-a ascultat, apoi s-a consultat, a corectat opinia lui Theodorus și a emis un nou decret sunit prin care a interzis învățăturile lui Teodor din Mopsuestia, Teodoret din Cir și Ebba din Edessa.

Acest testament imperial a venit în trei capitole. De aici și zicala cele trei anotimpuri. Textul acestui testament s-a pierdut și doar câteva fragmente rămân împrăștiate ici și colo. Meritul pentru colectarea acestor fragmente îi revine savantului Schwartz, care s-a străduit să potrivească textele rămase și să le unească pentru a forma o colecție unificată, secvențială și continuă.

Nu este un secret pentru nimeni că Teodor din Mopsuosti a făcut din unirea Cuvântului și umanității în Hristos doar o eudaxie a locuinței, a blândeții și a plăcerii, nu o unire în esență ousia, așa că Doamna a devenit în opinia sa mama ființei umane antropotoxos și mama zeului theotoxos! Cel mai important lucru care a avut loc împotriva lui Teodoret din Cir a fost obiecția sa față de cea de-a douăsprezecea clauză a lui Chiril din Alexandria, care spunea că „Dumnezeu Cuvântul a suferit, a fost răstignit și a murit în trup”. Cât despre Eba din Rahawi, el a transferat învățăturile lui Theodorus în siriac și a respins acțiunile Sinodului de la Efes într-o scrisoare pe care a adresat-o Mariei, episcopul de Ardashir. Prin urmare, cele trei capitole prevăd că sunt interzise următoarele:

1. Scrierile și persoana lui Teodor de Mopsuestia. profesorul lui Nestorie
2. Scrieri ale lui Teodoret din Cirus împotriva lui Chiril.
3. scrisoarea lui Eva de Rahawi către Maris Persanul. În care spunea că învățătura lui Chiril era eretică

Iustinian le-a cerut tuturor episcopilor din Răsărit și din Apus să fie de acord cu el în denunțarea acestor lucrări și vorbe. Avramius, Patriarhul Antiohiei, a ezitat o vreme și apoi a fost de acord cu puțin timp înainte de moartea sa. Episcopii occidentali nu au fost mulțumiți de aceste capitole, iar Papa Vigilius a fost alături de ei în acest sens. Ele nu au fost aprobate în Occident, deoarece Consiliul al patrulea a folosit Tomos Leo în declarația finală. Ei au spus, dacă semnăm aceste condamnări împotriva Sinodului de la Calcedon, atunci condamnăm Calcedonul și este considerat o victorie pentru Calcedonieni și o devalorizare a Papei Leon, ale cărui scrieri au fost practic luate ca bază în Sinodul IV. De asemenea, întrucât acești oameni care sunt condamnați de cele trei capitole erau ortodocși, este rezonabil ca după moartea lor să-i condamnăm ca eretici și să-i excomunicam? Episcopul Cartaginei i-a scris împăratului că nu este permisă excomunicarea unei persoane după moartea sa. Monofiziții au subestimat opera împăratului deoarece textul testamentului care interzicea cele trei capitole conținea și o interdicție similară pentru cei care s-au gândit să anuleze hotărârile Sinodului Calcedonian.

Așa că Iustinian l-a chemat pe Papa la Constantinopol, acesta a venit acolo și a ajuns să se supună voinței împăratului, și-a scris scrisoarea cunoscută sub numele de Judicatum, în care denunța cele Trei Capitole (548). Aceasta a fost sub presiunea împărătesei Teodora, care l-a ajutat să urce pe tronul roman. Dar episcopii lui l-au atacat și i-au stabilit un timp pentru a se pocăi. Vigilius a rămas la Constantinopol și și-a retras declarația din Judicatum. Atunci Iustinian a dat un al doilea ordin (551) denunțând cele Trei Capitole și solicitând aprobarea acestuia. Vigilius a refuzat și a intrat în Biserica Sfântul Petru din Palatul Hormizda și s-a refugiat acolo, ținându-se de stâlpul mesei. Soldații l-au tras cu forța, iar coloana s-a retras și masa a căzut.

Patriarhul Domninos: (545-559). Avramius a murit în anul 545, așa că Iustinian a acordat o mare atenție problemei și a început să caute personal un succesor demn al apostolilor din Antiohia. O serie de preoți s-au prezentat ca candidați pentru această funcție majoră. S-a întâmplat ca mama capitalei la acea vreme să fie Domnius, șeful uneia dintre instituțiile caritabile din Lychnides din Tracia. De îndată ce Împăratul a recunoscut persoana acestui om drept și venerabil, l-a instruit să-l aleagă ca Patriarh al Marii Antiohii. Ura sirienilor față de el și considerația lui pentru el ca „un mâncător vorac care nu face altceva decât să călărească pe cai și să-l persecute” sunt dovada dorinței sale intense de a păstra credința corectă.

Sinodul al V-lea Ecumenic - Sinodul II de la Constantinopol

(553) Iustinian a vrut să pună capăt disputei asupra celor trei capitole, așa că s-a consultat pentru a chema un al cincilea sinod ecumenic pentru a analiza această dispută și a decide asupra ei. În timpul consultării, Menas, Patriarhul Constantinopolului, a murit și a fost succedat de Euphticius, călugărul Pontian. Euphticius a anunțat că a primit toiagul de patronaj Papei Vigilius, cu reședința la Constantinopol (6 ianuarie 553), și a atașat acest mesaj de pace unei declarații de credință, semnată de el, Apolinar, Patriarhul Alexandriei, Domeninus, Patriarhul al Antiohiei și Ilie, Arhiepiscopul Tesalonicului. Vigilius a simțit ortodoxia colegilor săi, așa că a acceptat să cheme un conciliu ecumenic care să aibă loc sub conducerea sa pentru a analiza problema celor trei capitole.

Papa Romei dorea ca consiliul să se întrunească în Sicilia și Italia pentru a asigura o majoritate din Africa de Vest, dar Justinian a cerut egalitate între cei cinci patriarhi, Roma antică, Roma nouă, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Prin trimiterea unui număr similar de episcopi din toate aceste patriarhii. Papa a protestat, dar Împăratului nu i-a păsat.

Consiliul s-a întrunit în Palatul Patriarhal de lângă Biserica Înțelepciunii Divine (Agia Sofia) la 5 mai 553, sub conducerea lui Euphticius, Patriarhul Constantinopolului, și a lui Apolinar, Patriarhul Alexandriei, și Domnin, Patriarhul Antiohiei. . O sută patruzeci și cinci de episcopi.

Delegația antiohiană: Delegația antiohiană a fost formată din Domninus Patriarhul, Domninos Qinnasrine, Dionisie din Selfkia al Coastei, Toma din Apameea, Teodotos din Selfkia al Asiriei, Paul Idrasus, Petru Domitiopolis, Petru din Tars, Ciprian Corycus, Cosma din Mallus, Ethereus din Ain Zerba , Pascasius din Egee și Niciates din Epifanie din Cilicia. Și Teodor din Manbij și Ioan din Noua Cezareea de pe Eufrat și Iulian din Bilqis și amazoanele din Edessa și Iulian din Serouj și Toma din Circus și Toma din Constantinopol și Nonus din Doser și Serghie din Hemeria. Kyriakos Amed și Theodorus Engel. Și John Busra și Dhurmanius Deraa. Eusebiu din Tyr, Zosim din Tartous, Syncratius din Arwad, Leonidius din Arqah, Ștefan din Batroun, Teodosie din Byblos, George din Akkah și Anastasius din Rakhla. Şi Efstathios din Damasc, şi Ioan din Barqash (Ghouta), şi Teodor din Giroud, şi Eulogie din Maheen şi Teodor din Latakia? Ştefan din Latakia, Ştefan din Baniyas de pe coastă şi Romanos din Jableh. Ibrahim Al-Rusafa și Stephen Dara.

În ceea ce privește reprezentarea Papei, acest conciliu era lipsit de un reprezentant al Papei. Motivul este că Papa Romei se afla la Constantinopol, dar nu a participat la acest conciliu pentru că știa că conciliul era pe cale de a condamna. cele Trei Capitole și la aceasta s-a opus Biserica Romei. Cu toate acestea, împăratul nu i-a permis să meargă la Roma înainte de a semna declarația. În drum spre Roma a murit.

Lucrari complexe: Acest sinod a fost condus de Eutihie, Patriarhul Constantinopolului, la care au participat 163 de episcopi, printre care Apolinar, Patriarhul Alexandriei și Domnian, Patriarhul Antiohiei, s-a citit scrisoarea lui Iustinian, în care membrii s-au amestecat cu privire la chestiunea celor trei capitole. și a sugerat că majoritatea episcopilor au denunțat anterior învățăturile celor trei antiohieni. Atunci s-a hotărât ca o delegație de episcopi să se mute la sediul Papei Vigilius pentru a-l invita, în numele conciliului, să participe la lucrările conciliului. O delegație formată din cei trei patriarhi și un număr mare de episcopi l-a numit pe Vigilius și l-a informat despre hotărârile conciliului. Papa s-a plâns de o boală de care suferea, iar conciliul a luat ceva timp înainte să accepte și să respingă. Apoi, delegația a repetat chestiunea a doua zi, iar Vigilius a răspuns că nu va participa la lucrarea conciliului decât dacă alți episcopi italieni vor participa cu el. Patriarhul Constantinopolului a prezidat sinodul și a aprobat toate acțiunile sinoadelor ecumenice anterioare. Deoarece Sinodul al Treilea adoptase titlul de Maica Domnului, acest Sinod a adoptat titlul de Fecioară. La douăsprezece și treisprezece mai, Consiliul a examinat problema celor trei capitole.

La paisprezece mai, Vigilius, Papa al Romei, a prezentat împăratului un memorandum Constitutum în care își trecea în revistă poziția cu privire la cele trei capitole, din momentul în care problema lor a fost ridicată și până în ziua în care și-a scris memoriul. În acest memoriu, Vigilius a afirmat multe lucruri pentru care l-a învinuit pe Theodoros din Mopsuești, dar s-a abținut să-l denunțe după moartea sa, mai ales că acesta a murit în îmbrățișarea Bisericii universale. De asemenea, s-a abținut să-i respingă pe Teodoret și pe Ebba pentru că Sinodul al IV-lea Ecumenic i-a ascultat și i-a absolvit de nestorianism. Iustinian a refuzat să abordeze acest document papal, pretinzând că este inutil, subliniind că Papa a respins anterior cele trei capitole. Dacă ar fi apărat cu noul său document ceea ce a respins anterior, s-ar fi contrazis și și-ar fi slăbit argumentul.

Pe 17 și 19 mai, Consiliul s-a întors pentru a examina problema celor trei capitole. Pe 2 iunie, în cea de-a opta sesiune finală, membrii au convenit în unanimitate să respingă toate lucrările lui Teodor de Mopsuest și să denunțe poziția lui Teodoret cu privire la Sinodul de la Efes și prevederile lui Chiril. Ei au declarat clar infidelitatea și ateismul lui Ebba în scrisoarea pe care i-a adresat-o Mariei. Iustinian a considerat hotărârile acestui sinod obligatoriu și i-a obligat pe episcopi să le accepte. A exilat anturajul lui Vigilius în Egiptul de Sus și l-a tratat pe Papa însuși cu compasiune pentru că suferea de litiază biliară, așa că l-a ținut la Constantinopol și nu l-a deportat. Șase luni mai târziu, Vigilius a fost de acord cu hotărârile conciliului, a scris o scrisoare colegului său Constantinian și a emis un al doilea Constitutum, respingând ceea ce era afirmat în primul (februarie 554). A mai rămas la Constantinopol încă un an și nu a părăsit-o înainte de a obține aprobarea împăratului pentru un nou regim pentru Italia. A plecat la Roma, dar a murit la Siracuza înainte de a ajunge.

Nou Originism: Origen este un teolog major și este considerat unul dintre cei mai mari teologi ai Școlii Alexandrine. A studiat sub Clement de Alexandria. Era faimos pentru elocvența și elocvența sa. În timp ce studia teologia, s-a întâlnit și a dezbătut cu filozofi. Așa că a studiat filozofia pentru a le răspunde. Era convins că filosofia ajută la exprimarea credinței creștine. Acesta este unul dintre dezavantajele acestuia. Acest consiliu i-a condamnat și pe cei care credeau în noul Origenism ca existență anterioară a sufletelor, mântuirea tuturor, chiar și a Satanei, datorită milei lui Dumnezeu. Consiliul a condamnat aceste învățături.

Acest sinod a fost considerat ecumenic la sfârșitul secolului al VI-lea, când Papa Romei la acea vreme a studiat lucrările sinodului și Biserica Romei l-a recunoscut.

Împăratul Iustinian a fost un teolog versat, care și-a exprimat credința hristologică în cuvinte poetice care încă se scandează până astăzi în fiecare Liturghie Divină Ortodoxă: „O, Cuvânt al lui Dumnezeu, singurul Fiu, care încă nu a murit, ai fost de acord să întrupați-vă pentru mântuirea noastră prin Sfânta Maria, Născătoarea de Dumnezeu pururea fecioară.” Și ai fost făcut om fără să te preschimbi și ai fost răstignit, Hristoase Dumnezeul nostru, și prin moartea ta ai călcat moartea și ai fost încă. unul din Sfânta Treime, slăvit cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, mântuiește-ne pe noi. Acest pasaj se găsește și în Liturghia Bisericii Anti-Calcedonian.

Un comentariu adaptat din buletinul meu parohial: Fără îndoială că pronunțarea celor „trei capitole” trebuia dusă la îndeplinire cu consensul întregii biserici, în ciuda faptului că propunerea prezentată de Teodor, Episcopul Cezareei, împăratului Iustinian era tendențioasă, deoarece scopul său real. nu trebuia să se pronunțe asupra celor trei capitole, ci mai degrabă asupra celor „trei capete.” „, adică pe cei trei învățători antiohieni înșiși. Cu toate acestea, aceste capitole, dacă nu ar fi fost condamnate, ar fi lăsat loc de îndoială că Sinodul de la Calcedon a fost mulțumit de ele. Și realitatea Sinodul de la Calcedon - după cum confirmă părintele George Atiya - i-a achitat pe Theodoretos, episcopul lui Cyrus, și pe Eva de Rahavi „nu pe baza acceptării de către acesta a ideilor lor”, ci mai degrabă pentru motivul că i-au respins în mod explicit. „Am blestemat pe Nestorie și erezia lui și am acceptat credința ortodoxă.”.